Статья 2 Каким образом Бог являет Себя нам icon

Статья 2 Каким образом Бог являет Себя нам



НазваниеСтатья 2 Каким образом Бог являет Себя нам
страница1/3
Дата конвертации05.01.2013
Размер386.54 Kb.
ТипСтатья
скачать >>>
  1   2   3

Учение Бельгийского исповедания о Святом Писании

Кларенс Бауман

Статья 2

Каким образом Бог являет Себя нам

В первой статье Бельгийского исповедания Гвидо де Бре исповедует единого Бога, вечного, всемогущего и т. д. Откуда де Бре знает об этом? Он не мог прийти к таким убеждениям посредством философских размышлений о данном вопросе, или благодаря исследованию собственных переживаний, или на основании осмысления своего жизненного опыта. Мысли, переживания, опыт и другие подобные им вещи в равной степени могли бы привести его к заключению, что Бог вовсе не существует. Как же в таком случае Гвидо де Бре пришел к убеждению, что Бог существует? Потому что Сам Бог по Своему суверенному волеизъявлению, по Своему благоволению пожелал, чтобы люди, грешники, могли обладать определенным знанием о Нем. Бог в соответствии со Своим суверенным решением соизволил открыть Себя людям, дабы они могли познать Его. Знание о Боге исходит от Самого Бога. Он Сам открывает Себя.

Но разве кто-либо способен понять, что говорит Бог? Могут ли люди, мертвые во грехах, понять Святого Бога? Конечно, нет! Это невозможно, ибо духовно мертвые люди не способны постичь Бога. Мертвые во грехах люди смогут понять Бога только в том случае, если Бог возродит их. Относительно средств, с помощью которых человек может познать Бога, вторая глава говорит следующее: дабы человек мог познать Бога, Бог должен предпринять первый шаг и явить Себя человеку, который должен быть возрожден Богом. Бог являет Себя нам двумя способами: во-первых, посредством мироздания (природы), а это включает в себя то, что Бог сотворил, сохраняет и управляет этим мирозданием, и, во-вторых, посредством Своего Слова.

^ Бог являет Себя посредством мироздания (природы)

«Мы познаем Бога... во-первых, посредством наблюдения за творением, за сохранением и управлением вселенной...».

В первой главе книги Бытие мы читаем, что сотворил Бог: Он сотворил все из ничего (ex nihilo). Бог творил словами уст Своих. Все сотворенное Богом зачастую воспринимается нами как само собой разумеющееся явление. Однако царь Давид так не считал. Преисполнившись благоговения при созерцании Божьего творения, он воспел: «Небеса проповедуют славу Божью, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18:2). Посредством творения, посредством того, что и как Он сотворил, Бог являет нам определенное знание о Себе. Прочитайте, что Бог говорит нам о Себе, описывая Свои дела творения в книге пророка Исаии, 40:12. Он исчерпал воды горстью Своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы. Посредством сотворения этого мира Бог рассказывает нам о Себе. Мы можем увидеть это даже в наши дни. Все творение проповедует и будет продолжать проповедовать о Его славе. Он только произнес слово – и все возникло из ниоткуда. Какой могущественный Бог!

Но Бог не только творит; Он также сохраняет Свое творение. Бог позволяет Своему творению существовать. Бог позволяет живым организмам плодиться и размножаться. Бог не отстранен от всего, что происходит в мироздании. Он действенно управляет всем, что происходит в Его творении. Именно Бог позволяет тектоническим плитам двигаться под поверхностью земли, производя землетрясения и цунами. Именно Бог гонит восточный ветер в ночное время. Человек не может создать ветер и не в состоянии остановить его. Но Бог сохраняет Свой мир и таким образом объясняет нам кое-что о Себе.

Бог управляет мирозданием, которое Он когда-то создал, дабы ничто не происходило без соизволения Его воли. Все обстоятельства нашей жизни, включая преступление, бездомную жизнь, бедность, голод, происходят при Божьем участии и говорят нам кое-что о Его милосердии, силе и справедливости (см.: Рим. 1:18–32). Более подробно данная тема освещается в тринадцатой статье.

Итак, Бог открывает Себя нам в мироздании, но кто способен прочитать эту книгу природы? В Послании к римлянам, 1:20, говорится о творении, которое возвещает о Божьей вечной силе и Его Божестве. По этой причине, нельзя оправдать тех, кто утверждает, что ничего не знал о существовании Бога. Любой живущий в этом мире человек способен посредством созерцания сотворенного мира, того, как Бог сохраняет и управляет им, узнать что-то о Боге. Любой человек может узнать о Боге, потому что все обитают в мироздании, которое возвещает о Его Божестве. Но разве каждый человек может на основании созерцания творения прийти к выводу, что Бог существует?

Нет, не каждый. Потому что хотя природа и говорит ясно о Боге, человечество по причине греха ослепло и не воспринимает ее послание, а потому не может прийти к верному выводу, что Бог существует. Чтобы понять истинный смысл свидетельства мироздания, человеку необходимо возродиться, человеку необходима вера. Кальвин очень хорошо сказал, что «человеку, для того чтобы прочитать книгу природы, необходимо надеть очки Святого Писания».

Вторая статья исповедания говорит о людях во множественном числе – «мы». «Мы познаем Бога двумя путями». Используя слово «мы», Гвидо де Бре не пытается сказать о том, что все люди могут познать Бога посредством двух путей, которые упомянуты во второй статье. Скорее, Гвидо де Бре имеет в виду исключительно верующих. Я могу извлекать пользу из книги природы, потому что Бог отверз мои глаза и таким образом наделил меня способностью читать ее. Благодаря Его деянию возрождения я могу прочитать то, что Бог записал в творении. Другими словами, Бог наделил меня способностью ценить все то, что Им сотворено, включая цветы с их ароматом и красотой, мышь с ее скоростью передвижения и реакцией, комара с тончайшими крылышками, способными, тем не менее, поднимать его в воздух, и птиц с их способом добычи пищи. По Божьей благодати я способен видеть некоторые аспекты величия и славы моего Небесного Отца.

Поскольку мой Бог «вначале» являет Себя мне в творении, я поступаю мудро, когда посреди повседневной суматохи останавливаюсь и взираю на картину Божьей славы, отраженной в мироздании. В Евангелии от Матфея, 6:26, мы читаем о том, как Бог питает птиц небесных: «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» Бог показывает нам то, что Он совершает в окружающем мире, дабы каждый из нас по отдельности, дабы я убедился в том, насколько Он заботится лично обо МНЕ, Его ребенке во Христе Иисусе.

^ Бог открывает Себя нам посредством Своего Слова

Многое Бог открыл в мироздании о Себе. Тем не менее Бог желает, чтобы мы знали Его еще лучше. Божье Слово говорит о Его милосердии, Его любви, Его благодати. Основная тема Божьего Слова – это СПАСЕНИЕ. Мироздание не говорит о спасении. Природа не учит нас о Христе. «Он Сам делает более ясным и полным наше знание действием Своего святого и божественного Слова настолько, насколько сие необходимо нам знать в этой жизни, направляя все к Его славе и нашему спасению». В Слове Бог желает показать Свою заботу о нас.

Статья 3

Божье Слово

Если вторая статья акцентирует внимание на мироздании как средстве Божьего откровения человечеству, то третья статья главным образом говорит о Боге, Который являет Себя посредством Своего Слова – произносимого Слова и записанного Слова (смотрите первый пункт второй статьи). Бог не только побуждал «мужей Божиих» Святым Духом возвещать Свое Слово; Он также «повелел Своим слугам – пророкам и апостолам – облечь явленное им через откровение Слово в письменную форму...»

^ Божье произносимое Слово

Мы можем упомянуть два средства, с помощью которых Бог произносил Свое Слово: 1) теофания, и 2) пророчество.

Слово «теофания» означает «явление Бога» («Богоявление»). Например, в книге Бытие, 28:12, 13, мы читаем о том, что Сам Господь Бог явился Иакову во сне. Не кто иной, как Сам Бог пришел к Иакову, дабы тот узрел Господа на вершине лестницы. Сам Бог говорил с Иаковом. В книге Исход, 19:18–20, повествуется о Боге, нисходящем на гору Синай. Это явление также было теофанией. Хотя явление Бога на Синайской горе отличалось от Его явления Иакову, Он, тем не менее, пришел к Моисею и говорил с ним. Вот еще несколько примеров теофании: Бог, говорящий с Моисеем из среды горящего куста, и Божье откровение апостолу Иоанну на острове Патмос.

Пророчество подразумевает Божье действие, посредством которого люди прорекают определенные послания. Например, в книге пророка Амоса, 3:7, 8, есть такие слова: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. Лев начал рыкать, – кто не содрогнется? Господь Бог сказал, – кто не будет пророчествовать?» Как очевидной, предсказуемой и естественной реакцией на рык льва является страх, так и необходимым, предсказуемым и естественным откликом на Божий призыв к человеку провозглашать Слово является пророчество. Пророк Иеремия явно не был рад тому, что жив («Проклят день, в который я родился! день, в который родила меня мать моя, да не будет благословен!», Иер.20:14). Какова же причина такого отношения? В седьмом стихе говорится, что над Иеремией ежедневно смеялись, так как он провозглашал Божье Слово. Он хочет отказаться от проповедования Слова Господня, потому что это служение на поверку оказалось слишком тягостным для него. Он не желает быть пророком. Но Божье Слово, пребывающее в нем, подобно пылающему огню. Иеремия был движим Богом, поэтому он был обязан провозглашать то, что Бог повелел ему провозгласить. Во Втором послании Петра, 1:21, мы читаем, что Бог с помощью Святого Духа воздействовал на людей таким образом, что они проповедовали именно то, что Он желал. Я не знаю, не понимаю, как Бог это сделал, но факт остается фактом – Он это сделал! Когда Бог глаголет, Его Слово слышно. Бог желает, чтобы люди знали Его.

^ Божье записанное Слово

Божье произносимое Слово прекрасно! Но еще более прекрасным является Его повеление о записи этого Слова.

Во-первых, Слово, облеченное в письменную форму, более долговечно. Оно существует на протяжении многих лет, несмотря на смерть записавшего его человека.

Во-вторых, письменный документ более надежен. Он не изменяется в течение длительного времени, в отличие от устного послания, передаваемого из поколения в поколение. Если бы Слово Божье, произнесенное несколько тысяч лет тому назад, не было облечено в письменную форму, то у нас не было бы никакой гарантии того, что послание, которым мы располагаем в наши дни, является тем же посланием, которое Бог передал Моисею, пророкам, Павлу и т. д.

Давным-давно Бог возлюбил нас, современных людей. По этой причине Он сделал так, что Его Слово было записано еще в древние времена. «...В Своей особенной заботе о нас и нашем спасении...» Под «нами» Гвидо де Бре имел в виду себя и малую горсть христиан в городке Дорник, подвергавшихся преследованиям со стороны римско-католической церкви.

Эти люди были верны Слову Божьему и верили, что Моисей и Павел, будучи движимы Богом, написали то, что и должны были написать, ради них – христиан, живущих в сложных условиях в Дорнике, о которых Господь позаботился еще в древние времена. Как написал апостол Павел: «Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам...» (1-е Кор. 10:11). Выражение «все это» относится к содержанию предыдущих стихов, в которых рассказывается о том, как Бог вывел израильтян из Египта, провел их через Красное море, насытил манной и обеспечил водой в пустыне (Исх., гл. 16 и 17). Кроме того, данное выражение указывает на факт гибели многих израильтян в пустыне (Чис., гл. 14). Павел пишет, что «все это» было записано для увещевания коринфских христиан его времени. Книга Исход была написана в дни Моисея, тем не менее апостол Павел тысячи лет спустя говорит в своем Послании к коринфянам о том, что Бог повелел Моисею написать об этих особых событиях для пользы коринфских христиан. Именно эта мысль отражена Гвидо де Бре и его последователями в Дорнике в третьей главе Бельгийского исповедания, в которой они пишут о Божьей особенной заботе «о нас и нашем спасении». Эта истина касается и нас, современных христиан. Все, что говорил Бог в течение столетий чрез Моисея, Иеремию, Амоса и Павла (не говоря уже о других мужах веры), было записано, потому что Бог любит меня. Это деяние Божье является частью Его особенной заботы обо мне – христианине, живущем в современном мире. Какая любовь, какое милосердие, какая забота! Божья забота обо мне началась не с момента моего рождения, но за сотни лет до моего появления на свет. Таким образом, много веков тому назад Бог знал, в каком положении я буду находиться в современном мире, Он знал о моих болях и радостях. Посему Господь повелел, чтобы Его Слово, изреченное тысячи лет назад, было облечено в письменную форму, дабы я, современный христианин, мог обладать им. Воистину, забота Бога обо мне велика! «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2-е Тим. 3:16, 17). Под человеком Божьим подразумевается верующий, то есть и я. Бог, Который по Своей благодати усыновил меня, желает, чтобы я был ко всякому доброму делу приготовлен во всех обстоятельствах моей жизни. Он даровал мне Свое Слово, дабы я был совершен. Он повелел, чтобы Его Слово стало начертанным Словом (Святым Писанием) для моей пользы, для пользы верующего, живущего в современном мире. Божья забота охватывает столетия. Поэтому нет ничего удивительного в словах Давида: «Суды Господни – истина, все праведны. Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота» (Пс. 18:10, 11), «Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем» (Пс. 118:97).

Подобным образом и мы можем сказать: «Если Бог совершил такое для меня, а именно повелел, чтобы Его Слово было записано для меня, тогда я должен не только благоговеть пред Ним, но в равной мере относиться к Святому Писанию как к сокровищу. Ради меня, грешника, Бог являет Себя в мироздании. Кроме того, Он даровал мне возможность читать Его начертанное Слово, которое Он изрекал тысячи лет назад для моей пользы, для пользы верующего, живущего в современном мире».

Что же в таком случае собой представляет Святое Писание? Это письмо Отца Своему ребенку, письмо, в котором Он выражает Свою любовь, Свою милость. Я не храню это письмо нераспечатанным, но отношусь к нему как драгоценнейшему сокровищу, читаю его. Бог даровал мне Святое Писание, дабы Он мог обращаться ко мне в любых обстоятельствах.

^ Богодухновенность Святого Писания

Третья статья называет Святое Писание богодухновенным Словом: «Мы исповедуем, что Слово Божие никогда не было посылаемо, ни произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым...» Греческое слово «teopneustos», используемое во Втором послании к Тимофею, 3:16, буквально переводится как «вдохновенное Богом», или «получившее дыхание от Бога» (в английском языке используется богословский термин «inspiration», что буквально означает «вдохновенность», от латинского «inspiro» – «вдувать», «вдыхать», «вдохновлять». – Прим. пер.). Суть заключается в том, что Бог побуждал человеческих авторов Святого Писания написать то, что Он желал. Во Втором послании Петра, 1:21, говорится об изречении Слова как следствии воздействия на людей Святого Духа: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Во Втором послании к Тимофею, 3:16, мы читаем, что этот принцип применяется и по отношению к начертанному Слову: «Все Писание богодухновенно...» Таким образом, все Святое Писание несет на себе печать Бога. Пытаясь объяснить действие богодухновенности, богословы создали за многие столетия несколько теорий.

^ Механическая теория вдохновения

Эта теория получила широкое распространение в дни, предшествовавшие великой Реформации, и утверждала, что человеческие авторы Святого Писания были всего лишь «машинами», «печатными машинками», которыми пользовался Бог для отображения на бумаге задуманного Им послания. В таком случае каждое предложение, каждое слово, каждая запятая исходит непосредственно от Самого Бога и только от Него. Люди были пассивным средством для передачи Божьего послания на бумаге. Таким образом, Библия представляет собой книгу, в создании которой сознание или чувства человека не принимали совершенно никакого участия. Проблема этой теории заключается в том, что человеческие переживания достаточно очевидны в Святом Писании: пример тому псалмы Давидовы, в которых очень ясно говорится о его страданиях, эмоциях, борьбе и трудностях. Смотрите также Евангелие от Луки (Лук. 1:1–4), в котором автор рассказывает читателям о предпринятых им усилиях, связанных со сбором информации для написания этой работы (см. далее).

^ Дуалистическая теория вдохновения

Эта теория была реакцией на механическую теорию. Ее придерживались рационалисты, например ремонстранты времен Дортского синода. Согласно этой теории, Святой Дух является Автором тех частей Святого Писания, которые связаны с религией как таковой. Человеческие авторы, в свою очередь, написали библейские тексты, которые относятся к истории, географии, человеческим переживаниям и т. д. Следовательно, Библия состоит из двух частей: Божьего Писания и человеческого писания. Данная теория также проблематична, поскольку поднимает следующий вопрос: кто же способен определить, какие части Святого Писания принадлежат Богу, а какие человеку? Если каждый человек будет сам определять, где какой текст, тогда любое библейское требование, например требование самоотречения, будет отклонено как человеческое повеление, которое не обладает божественным авторитетом.

^ Динамическая теория вдохновения

Согласно этой теории, Святое Писание было написано людьми, у которых были очень близкие отношения с Богом. То есть эти люди прекрасно знали Бога и, следовательно, могли изложить свои мысли о Нем в письменной форме. Сторонники этой теории утверждают следующее. Давид и Аввакум, к примеру, пребывали в близких отношениях с Богом, они любили Бога и в повседневной жизни бились над вопросом Божьей близости к ним, Его деяний в истории и т. д., записывая свои мысли и переживания в книгах, которые известны нам как Святое Писание. Поэтому мы можем почерпнуть много полезного для себя из их мыслей и открытий. Проблема этой теории состоит в том, что она представляет Святое Писание всего лишь сборником книг, написанных людьми, всего лишь собранием человеческих мыслей. Следовательно, на самом деле не существует коренного различия между поэзией псалмопевца Давида и стихотворениями Хелен Штайнер Райс (Хелен Штайнер Райс (1900–1981 гг.) – известная американская поэтесса, автор многих стихотворений на религиозную тематику. – Прим. пер.).

^ Теория актуальности

Согласно этой теории, Святое Писание не является Словом Бога, но может стать таковым, если читающий его человек преображается благодаря ему. Только когда начертанное слово оказывает влияние на человека, касается его сердца, только тогда он может сказать, что прочитанный им текст является Божьим Словом. Проблема этой теории заключается в том, что работа Святого Духа во времена автора, который писал определенную книгу Святого Писания, переносится во время читателя этой книги. В таком случае разнообразные книги Святого Писания представляют собой всего лишь человеческие произведения, которые по своей сути ничем не отличаются от других книг, написанных рукою человека. В наши дни они могут стать Божьим Словом лишь тогда, когда Святой Дух коснется сердца человека, читающего Библию. Исходя из этой теории, человек никогда не сможет положить руку на Библию и уверенно провозгласить: «Эта Книга есть Божье Слово».

^ Органическая (или естественная) теория вдохновения

Согласно этой теории, Бог использовал человеческих авторов, обладающих присущими только им талантами, их внутренние борения, переживания и жизненные обстоятельства для написания Его Слова. Господь суверенно устроил жизненные обстоятельства авторов книг Святого Писания таким образом, что их рождение, образование, таланты, исследования, память, опыт и т. д. проявлялись в изложенных на бумаге мыслях и воспоминаниях писателей, которые были на самом деле Божьими мыслями. В результате люди любой расы или возраста способны понимать Божьи Слова. В таком случае никто не может отделить Божьи Слова от человеческих слов в Библии. Как мне понимать это утверждение? Как псалмы могут быть одновременно и Словом Бога, и словом Давида? Единственный ответ на этот сугубо человеческий вопрос звучит следующим образом: я не могу полностью понять эту тайну; это превыше человеческого понимания. Мы не обязаны обладать полным пониманием или знанием данного вопроса, потому что человек есть человек, а Бог есть Бог. Как я не могу понять того, каким образом Иисус Христос может быть одновременно совершенным Богом и совершенным человеком, так я не могу объяснить и того, как Святое Писание может быть одновременно Словом Бога и словом человека. В Евангелии от Луки, 1:1–4, упоминаются некоторые факторы, которые действуют в процессе написания Святого Писания. В данном тексте следует обратить особое внимание на слова Луки, обращенные к Феофилу: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, – то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен». Лука пишет, что он «тщательно исследовал все с самого начала», то есть провел сбор информации. Лука путешествовал и беседовал с очевидцами событий. Например, он отправился к Захарии и Елизавете, чтобы из первых уст услышать о событии, произошедшем в иерусалимском храме. Он направился в Иерихон, чтобы побеседовать с Закхеем. Затем Лука записал все, о чем услышал от очевидцев. Понятно, что он обращал особое внимание на те вещи, которые были связаны с его профессией. Лука был врачом, по этой причине в его Евангелии упоминаются особенности некоторых болезней, от которых были исцелены люди. Такие детали отсутствуют в параллельных описаниях в Евангелиях от Матфея и Марка. В данном случае представлен пример органического (естественного) вдохновения: человек занимается исследованием, используя для этого свои таланты, записывая свои мысли, так что его произведение несет отпечаток его авторства. Лука делал то, что каждый из нас сделал бы для написания статьи. Однако в результате появилось Божье Слово, потому что Господь побудил Луку написать то, что Он пожелал.
  1   2   3



Похожие:

Статья 2 Каким образом Бог являет Себя нам iconИсследование души
Монреаль Газет”. Статья привлекла внимание Шрилы Прабхупады, и он написал д-ру Бигелоу письмо, предлагая познакомиться с учением...
Статья 2 Каким образом Бог являет Себя нам icon2. бог говорит бог позволяет узнавать Себя
Словом Своим. Сын Божий – Слово Его в Личности. Бог выражает Себя через Своего Духа, Который заботится о том, чтобы Его слова доходили...
Статья 2 Каким образом Бог являет Себя нам iconАлексий II, Патриарх Московский и всея Руси
Дорогие братья, Шалом вам во имя Бога любви и мира, Бога отцов наших, Который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине Неопалимой...
Статья 2 Каким образом Бог являет Себя нам iconGuide to confident living
Они не придуманы автором; им столько же лет, сколько Библии. По сути, это простые принципы, которым учит нас Бог. Если в этой методике...
Статья 2 Каким образом Бог являет Себя нам iconWww i-u. Ru ценность и действительность
В таком случае задача философии — показать, каким образом субъект и объект объединяются в едином понятии о мире. Так называемое мировоззрение...
Статья 2 Каким образом Бог являет Себя нам iconПисьма павла павленко сергею кириченко
Каким образом Вы собираетесь их победить? Каким оружием? Информация, которую Вы прислали, уже просачивается через тв, не говоря про...
Статья 2 Каким образом Бог являет Себя нам iconПисьмо первое Здравствуй Ингвар!
Поэтому с веры тоже не начнёшь, к ней подойти надо. А вот человек, это подходящая отправная точка. Это близко нам, мы – человеки,...
Статья 2 Каким образом Бог являет Себя нам iconГеорг Вильгельм Фридрих Гегель
Всеобщность изображения определяется здесь не внешним образом, а в самой себе через свое собственное понятие; таким образом, само...
Статья 2 Каким образом Бог являет Себя нам iconРешение предъявляемых им упреков
Ведь кто-нибудь, пожалуй, скажет: каким образом чуждые блага и красоты, выбившиеся из чина
Статья 2 Каким образом Бог являет Себя нам iconЙос Колейн. Дух Синівства
Багато людей пов’язують слово «Дух» з чимось, що неможливо визначити, осягнути або зрозуміти. Але Біблія відкриває нам те, що Святий...
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©gua.convdocs.org 2000-2015
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов