2003 а автосинхронизация
|
ВВАРВАРСТВОС точки зрения европейцев, «варвары» – все отстающие от Евро-Америки в области техники и технологий добычи и обработки вещества; С точки зрения Восточной Азии, «варвары» – все, кто не умеет владеть своим духом и ответственно за последствия вести себя в вещественном мире. Россия же может понять и ту, и другую точку зрения. «О духовности и материальности в региональных цивилизациях», с.8(См. также духовная культура) ВЕДИЗМ«Ведическая иерархия лучше библейской? – один чёрт, да морды разные». Подробнее см. «Вера и мера», часть IV. ВЕДИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА йогически-магическая культура, по-русски говоря – ЗНАХАРСКАЯ КУЛЬТУРА (поскольку Веды – это сведения, знания, передаваемые людьми друг другу, а от поколения к поколению преимущественно внегенетически). Ведическая культура [в отличие от шаманизма] отрицает зелья в качестве системного средства освоения человеком осмысленно контролируемых с уровня сознания психики расширенных по отношению к обычному уровню толпы возможностей поведения в Мироздании. К человеческой душе, организму, внутреннему миру человека, по существу в ведической культуре относятся так, как программист-взломщик относится к вскрываемой им для использования в своих интересах информационной системе, снабжённой средствами защиты от несанкционированного доступа. Сформировавшаяся в ведической, знахарской культуре в течение десятков тысяч лет (если не миллионов) система упражнений разного назначения позволяет достичь определённых, заранее предсказуемых результатов в расширении поведенческих возможностей человека. Этот тип культуры порождает иерархическую организованность населения в устойчивых цивилизациях; он живёт, воспроизводя себя в разных формах, сквозь катастрофы – природные и государственные, – сметающие практически всё. Йоги Индии, Китая, ниндзя в Японии, многое в крестьянской культуре России – видимые проявления знахарской культуры, основанной на монополии на социально значимые знания узких групп, воспроизводящих себя при смене поколений преимущественно на кланово-замкнутой основе. Возможности и достижения ведической знахарской культуры неоспоримы, но она, так же, как и шаманизм (см.), двояко небезопасна. Во-первых, вся литература, описывающая разные стороны этой культуры, особое внимание обращает на опасность самостоятельных занятий ею без руководства учителя-«гуру», уже продвинувшегося по избранному пути достаточно далеко. Статистика свидетельствует, что такие предостережения обоснованы: многие закончили жизнь как психи-самоучки в психиатрических «лечебницах», ступив на путь как йоги- и маги-самоучки; закончили там потому, что кроме их Создателя защитить их души и сознание от всего того, чему своею отсебятиной они предоставили доступ к ним во внутренний мир, ставший после этого непригодным для жизни, НЕКОМУ. Во-вторых, поскольку вся совокупность учителей и учеников в знахарской ведической культуре находится на разных стадиях в освоении потенциала возможностей индивидуального человека, то она породила представление о духовности, как об «указателе количественной меры иерархической значимости»: чем выше в «иерархии», тем очевидно меньше тех, у кого можно учиться, и тем больше тех, кого очевидно возможно поучать. Соответственно этому, каждый в ней работает в меру понимания на себя, а в меру разницы в понимании – на тех, кто понимает больше. При «библейском» соотношении частот эталонных процессов биологического и социального времени, этот принцип – «работа в меру понимания на себя, а в меру непонимания – на тех, кто понимает больше» – обеспечивает устойчивость толпо-«элитарных» общественных образований (формаций, организмов). На каком-то этапе развития построенной на этих нравственно приемлемых мировоззренческих основах цивилизации иерархически организованных толп и «элит», «высшие иерархи» зарываются в своей вседозволенности и/или кто-то из «низших» действует «не по чину», вследствие чего теряется управление и происходит катастрофа цивилизации, тяжесть которой определяется тем, какие силы в Мироздании им удалось обрушить на головы себе и их окружающим. Но кроме того, внутриобщественным «иерархиям» свойственно подавлять процессы самоуправления в обществе, что ведёт к накоплению ошибок управления и также чревато катастрофичными последствиями, если общество не успевает заблаговременно одуматься. В целом же шаманизм и ведическая знахарская культура неотличимы друг от друга по общему им обеим свойству: это – культуры произвольных действий на свой страх и риск в пределах Божеского попущения. «К Богодержавию», с.9-10 «Вектор целей», «вектор состояния» и «вектор ошибки»: ВЕКТОР ЦЕЛЕЙ УПРАВЛЕНИЯ (едино: самоуправления, где не оговорено отличие) представляет собой определённое по образам и мере описание идеального режима функционирования (поведения) объекта. Вектор целей строится по субъективному произволу как иерархически упорядоченное множество частных целей управления, которые должны быть осуществлены в случае идеального (безошибочного) управления. Порядок следования целей в нём обратный порядку последовательного вынужденного отказа от каждой из них в случае невозможности осуществления полной совокупности целей. Соответственно, на первом приоритете вектора целей стоит самая важная цель, на последнем самая незначительная. «От матриархата к человечности», часть VI, с. 136. ВЕКТОР (ТЕКУЩЕГО) СОСТОЯНИЯ контрольных параметров, описывающий реальное поведение объекта по параметрам, входящим в вектор целей. Вектор целей и вектор текущего состояния образуют взаимосвязанную пару, в которой каждый из них представляет собой упорядоченное множество информационных модулей, описывающих те или иные параметры объекта, определённо соответствующие частным целям управления. Упорядоченность информационных модулей в векторе состояния повторяет иерархию вектора целей. Образно говоря, вектор состояния это список, как и первый, но того, что воспринимается в качестве реально имеющего место в действительности состояния объекта управления. Поскольку восприятие состояния объекта не идеально безошибочно, кроме того, носит субъективно обусловленный характер, то вектор состояния всегда содержит в себе некоторую объективную неопределённость для субъекта-управленца, которая может быть как допустимой, так и недопустимой для осуществления целей конкретного процесса управления. «От матриархата к человечности», часть VI, с. 136, 137 ВЕКТОР ОШИБКИ УПРАВЛЕНИЯ, представляющий собой «разность» (в кавычках потому, что разность не обязательно привычная алгебраическая): «вектор целей» минус «вектор состояния». Он описывает отклонения реального процесса от предписанного вектором целей идеального режима и также несёт в себе некоторую неопределённость, унаследованную им от вектора состояния. Образно говоря, вектор ошибки управления это перечень неудовлетворённости желаний соответственно перечню вектора целей с какими-то оценками степени неудовлетворённости каждого из них; оценками либо соизмеримых друг с другом численно уровней, либо численно несоизмеримых уровней, но упорядоченных ступенчато дискретными целочисленными индексами предпочтительности каждого из уровней по сравнению его со всеми прочими уровнями. «От матриархата к человечности», часть VI, с. 137 Неспособность или нежелание, во-первых, видеть вектор целей в его полноте и, во-вторых, разграничить вектор целей и вектор ошибки2 представляют собой большую опасность как для самих не различающих, так и для окружающих. См. Ан. записку ВП «О задачах на будущее Концептуальной партии “Единение” и безпартийных приверженцев Концепции общественной безопасности» ВЕРА Есть два типа веры: Либо: «Верую непосредственно Всевышнему Единому Богу – Творцу и Вседержителю, Милостивому, Милосердному, и стараюсь по совести понять и исполнить Его волю». Либо: «Верую бездумно в религиозную традицию, т.е. в предания и домыслы неведомых мне старцев о Боге и жизни, хранимые культурой общества». «К Богодержавию», с.136 Человек может веровать и доверить свою жизнь Богу живому, а может веровать иерархиям знахарства земных церквей и их преданиям, собранным в «священные» тексты и ещё «более священные» их изустные комментарии для избранных. Это – две разные возможности обретения веры, хотя также возможно и смешение обеих возможностей. «К Богодержавию», с.28 ВЕРА В БОГА следствие безверия Богу. Она представляет собой разновидность атеизма по существу. ДОТУ, с. 122 Православная вера в Бога и в таинства подменяет собой веру Богу непосредственно и Лично. «Вера и мера», с.61 (См. также таинства) «Русское духовенство всегда учило паству не познавать и любить Бога, а только бояться чертей, которых оно же и расплодило со своими попадьями» (В.О. Ключевский) «К Богодержавию», с.126 Если человек искренне живёт в эгрегориально-магических религиях, то чем он больше верующий в Бога и в таинства этих религий – тем больше он будет встречать на своём жизненном пути происшествий, непонятных для него, подчас бедственных и трагических, обусловленных умолчаниями, отрицающими оглашения эгрегориально-магических религий. Если человек живёт в религии Бога истинного, то таинства будут иметь место тоже, но не как бедствия и непредвиденные тягости, а как отсутствие бедствий. И если человек захочет сделать что-то «как лучше», то в жизни будет ещё лучше. «Вера и мера», с.66 вера и разумРазум всякого человека ограничен, ограничены и знания. Вследствие этого всегда есть то, что остаётся принимать на веру. Отказ от составляющей веры в мировоззрении и миропонимании влечёт за собой их ущербность, т.е. неполноту, ограниченность. Вера же позволяет расширить мировоззрение и миропонимание до границ Объективной реальности, будучи способной объять в ней всё. Однако принятие чего-либо на веру обладает своей спецификой: принятие на веру, а равно и отказ принять на веру ту или иную определённую информацию, определённый смысл, обусловлены в психике человека его истинной нравственностью как матрицей-мерой всей его психической деятельности. Т.е. объективно порочная нравственность позволяет принять на веру в качестве истинных ошибочную и заведомо ложную информацию, а праведная нравственность исключает принятие лжи и ошибок на веру в качестве истины. «Диалектика и атеизм: две сути несовместны», с.128-129 (Ср. Различение) ВЕРНОПОДДАННОСТЬ бездумная уверенность в том, что если все члены общества во всех делах будут следовать исключительно вышестоящему авторитетному руководству начальства и законов, не отступая от их предписаний, не вмешиваясь в дела, не предписанные руководством, то всё общество будет благоденствовать3. Не будет благоденствовать такое общество, поскольку верноподданность – выражение абсолютизации структурного способа управления, а ни одна конечная структура с жёстко фиксированными функциональными обязанностями её элементов не может отобразить безконечное разнообразие жизни. Требование верноподданности – в его существе требование, чтобы все стали биороботами, отказавшись от данного им Свыше творческого начала. «О расовых доктринах», с.13 ВЕРОЯТНОСТНАЯ ПРЕДОПРЕДЕЛЁННОСТЬ осуществления события – равна «математической вероятности самоосуществления» события, умноженной на личность управленца, как носителя определённых возможностей. ДОТУ, с. 22 ВЕРОЯТНОСТЬ употребляется в математических статистических моделях, описывающих повторяемость каждого из различимых частных вариантов множественных, вероятностно предопределённых явлений одного и того же класса. ДОТУ, с. 21 Вероятность выбранного частного варианта есть мера этой повторяемости и может быть найдена как отношение числа благоприятных для данного варианта элементарных исходов к общему числу элементарных исходов в данном испытании (классическое определение вероятности из курса высшей математики). ВЗАИМОВЛОЖЕННОСТЬ ВНЕШНИЙ И ВНУТРЕННИЙ МИРЫ две части одного и того же – общего всем - Мироздания, взаимно обуславливающие друг друга контурами прямых и обратных причинно-следственных связей разной мощности и быстродействия. В этом смысле внешний и внутренний миры оба объективны и оба субъективны, а различие между ними только в объективной мере (через «ять»: h) возможностей человека оказывать воздействие по своему субъективному произволу на каждый из них. Каждый человек имеет нравственное мерило (через h), в соответствии с которым он строит своё поведение: прежде всего во внутреннем и, исходя из внутреннего, – во внешнем мире. И горе тому, чьё мерило не совпадает с Мhрой, в которой протекает жизнь Мироздания в устойчивости и ладу (гармонии). «К Богодержавию», с.6 Внутренний мир каждого – часть объемлющего всех Мироздания. И Мироздание – объективное настоящее – определённо откликается на то, что происходит во внутреннем мире каждого из людей. Эта реакция может выглядеть и как «застой», обусловленный «броуновским» мельтешением безсмыслицы и привычного в головах многих; но люди могут порождать и синхронное единомыслие, которое может нетехногенно, неадминистративно и очень быстро преобразить многое вокруг них в соответствии со смыслом их синхронного единомыслия. «Материальное» Мироздание откликается даже на мысль, и тем отзывчивее и податливее, чем более внутренний мир человека сообразен настоящему образу Мироздания и соразмерен объективной мере-предопределению. «К Богодержавию», с.39 ВНУТРЕННИЙ ПРЕДИКТОР ВОДА – аналогом воды в жизни общества является культура – вся генетически ненаследуемая информация, передаваемая от поколения к поколению в их преемственности. Причём, вещественные памятники и объекты культуры – выражение психической культуры (культуры мироощущения, культуры мышления, культуры осмысления происходящего), каждый этап развития которой предшествует каждому этапу развития вещественной культуры, выражающей психическую деятельность людей и господствующий в обществе строй психики. «От матриархата к человечности», часть IV, стр. 104 «ВОДОЛЕИ» НОВЫХ «ВОД» – те, кто осознанно или бессознательно изменяет себя в направлении к человечности в процессе взаимодействия разных уровней его психики с «царской информацией». «От матриархата к человечности», часть VIII, стр. 170 ВП СССР– Внутренний предиктор СССР – группа русских учёных-патриотов, разработавшая Концепцию общественной безопасности (КОБ). (См. обложки книг по КОБ) ВРЕМЯ– Понятие и ощущение времени возникает у субъекта в процессе отображения одного колебательного процесса (или совокупности) на другой колебательный процесс, частота которого избрана в качестве эталонной. Отсюда и восприятие времени разное. Измерение времени основано на выборе некоего маятника и счётчика полных колебаний. Выбор же эталона субъективен – в зависимости от оценки того или иного развивающегося процесса во Вселенной, но не всегда выбор бывает осознанным, а в некоторых случаях эталон неопределён или теряется. Отсюда и время – неопределённое бытовое, физическое, биологическое, социальное и т.п. В Мироздании – объективном триединстве материя-информация-мера – существует два типа соизмеримости4: один тип соизмеримости порождает восприятие времени; второй тип соизмеримости порождает восприятие пространства. Объективно порождать «пространство» и «время» – свойство триединства, но не объективные время и пространство – вместилище материального мира. Объективность времени – в его объективной измеримости, а не в объективной непознаваемости «пространственно-временного континуума». «Теоретическая платформа всех мыслящих партий», с.44, 29. В мировоззрении триединства «материи-информации-меры», пространство и время оказываются выражением свойств соизмеримости различных фрагментов тварного мироздания между собой, и поскольку человек является частью этого тварного мироздания, то ему свойственно как восприятие пространства и времени, так и порождение пространства и времени своею деятельностью. «Мастер и Маргарита», с.292 ВСЕДЕРЖИТЕЛЬНОСТЬ– безраздельная всеобъемлющая власть Всевышнего, простирающаяся всюду в Жизни – в Объективной реальности. «Диалектика и атеизм: две сути несовместны», с.226 |
Похожие:
 | Закон україни про внесення змін до деяких Законів України (щодо виконавчих органів юридичних осіб) Внести до Господарського кодексу України (Відомості Верховної Ради України, 2003, n 18 (02. 05. 2003), ст. 144; n 19-20 (16. 05.... | | Закон україни про внесення змін до деяких Законів України (щодо удосконалення управління державними підприємствами та іншими суб’єктами господарювання) У господарському кодексі України (Відомості Верховної Ради України, 2003, n 18 (02. 05. 2003), ст. 144; n 19-20 (16. 05. 2003), ст.... |
| Закон україни про правовий режим надзвичайного стану Законами n 662-iv ( 662-15 ) від 03. 04. 2003, ввр, 2003, n 27, ст. 209 N 743-iv ( 743-15 ) від 15. 05. 2003, ввр, 2003, n 29, ст.... | | Про податок на додану вартість Ввр, 2004, n 5, ст. 23 n 1218-iv від 02. 10. 2003, ввр, 2004, n 10, ст. 105 n 1240-iv від 23. 10. 2003, ввр, 2004, n 10, ст. 110... |
| Документы 1. /2003 год/20030130-Тек_момент-01(13).doc 2. /2003... | | Рішення №84 від 24 січня 2003 року м. Городок Про прийняття за основу Інвестиційної програми капітального будівництва в районі на 2003 рік Розглянувши Інвестиційну програму капітального будівництва в районі на 2003 рік, Городоцька районна рада |
| Перелік наказів про проведення апробації підручників 2003-2004 н р. Накази мон україни від 25. 07. 2003 р. №499 та від 18. 12. 2003 р. «Про проведення апробації навчальної літератури для загальноосвітніх навчальних закладів у 2003/04 навчальному році» Накази мон україни від 25. 07. 2003 р. №499 та від 18. 12. 2003 р. «Про проведення апробації навчальної літератури для загальноосвітніх... | | Документы 1. /Державна Служба - Оболенський (2003)/-смTL.doc 2. /Державна... |
| { Закон в редакції Закону n 1876-iv ( 1876-15 ) від 24. 06. 2004, ввр, 2004, n 48, ст. 526 } Ввр, 2002, n 12-13, ст. 92 n 380-iv ( 380-15 ) від 26. 12. 2002, ввр, 2003, n 10-11, ст. 86 N 762-iv ( 762-15 ) від 15. 05. 2003,... | | Рішення №103 Від 04 лютого 2003 р м. Городок Про районний бюджет Городоцького району на 2003 рік Відповідно до Закону України “Про Державний бюджет України на 2003 рік”, керуючись п. 17 ст. 43 Закону України “Про місцеве самоврядування... |
| Проект Кабінету Міністрів України від 25 грудня 2002 р. №1948 (Офіційний вісник України, 2003 р., №1 (17. 01. 2003), ст. 11), зміни, що... |