Книга 4 цели пятидесятницы «Но каждому дается проявление Духа на пользу.» icon

Книга 4 цели пятидесятницы «Но каждому дается проявление Духа на пользу.»



НазваниеКнига 4 цели пятидесятницы «Но каждому дается проявление Духа на пользу.»
страница1/5
Дата конвертации03.12.2012
Размер0.96 Mb.
ТипКнига
скачать >>>
  1   2   3   4   5

ЦЕЛИ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

Книга 4

ЦЕЛИ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ


«Но каждому дается проявление Духа на пользу.»

1-е Коринфянам 12:7

Глава 1

ВВЕДЕНИЕ И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ


В главе 10 Книги 3 мы рассмотрели те практические шаги веры и послушания, которые необходимо сделать, чтобы быть крещенным Духом Святым. В этой книги мы продол­жим наше рассмотрение: для каких целей предназначено кре­щение Духом Святым? Или, другими словами: какие резуль­таты Бог хочет видеть в жизни верующего через крещение Духом Святым?

Прежде, чем дать положительный, Библейский ответ на этот вопрос, необходимо разобраться в некоторых распро­страненных недоразумениях, которые часто беспокоят тех, кто только что принял крещение Духом Святым и которые мешают им принять полноту тех преимуществ и благослове­ний, которые Бог предусмотрел для них в этом переживании.
^

Дух Святой - не диктатор


Прежде всего, подчеркнем, что в жизни верующего Дух Святой никогда не выступает в роли диктатора.

Когда Иисус пообещал Своим ученикам дар Святого Духа, Он называл Его «Помощником», «Утешителем», «Во­дителем» или «Наставником». Дух Святой никогда не выхо­дит за эти рамки. Он никогда не узурпирует ни волю, ни личность верующего. Он никогда и никоим образом не вы­нуждает верующего делать что-то против его собственной воли или выбора.

В посл. к ^ Евреям 10:29, Дух Святой назван Духом благо­дати. Он настолько благожелателен, что никак не навязыва­ется верующему там, где Он не принимается как желанный гость.

Во^ 2-ом Коринфянам 3:17, Павел подчеркивает ту свобо­ду, которая исходит от Духа Святого:

Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.

В посл. к Римлянам 8:15, Павел противопоставляет сво­боду крещенного Духом христианина с рабством Израиля в законе в Ветхозаветный период. Он напоминает христианам:

^ Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе...

Из этого вытекает, что Дух Святой в той степени будет контролировать и направлять верующего, в какой сам верую­щий добровольно подчиняется Ему и принимает Его кон­троль и водительство. В Ев. от Иоанна 3:34, Иоанн Крести­тель так говорит:

... ибо не мерою дает Бог Духа.

Мера не в том, как дает Бог; мера (ограничение) в том, как мы принимаем. Мы можем иметь столько Духа Святого, сколько мы хотим принять. Но для того, чтобы принять Его, мы должны добровольно подчиниться и согласиться на Его контроль. Он никогда не заставит нас подчиниться или сде­лать что-либо против нашей собственной воли.

Некоторые верующие допускают именно эту ошибку, когда ищут крещение Духом Святым. Они воображают, что Дух Святой начнет действовать так мощно, что буквально заставит их говорить иными языками, без всякого волевого усилия с их стороны. Однако, это никогда не случится.

^ В Деяниях 2:4 мы читаем о первых учениках в день Пяти­десятницы:

И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещеватъ.

Обратим внимание, что ученики сначала начали сами го­ворить, а затем Дух Святой дал им провещевать. Если бы сами ученики не начали добровольно говорить, то Дух Свя­той никогда не дал бы им провещевать. Он никогда не заста­вил бы их говорить без их добровольного согласия. В этом вопросе говорения иными языками, верующий должен со­трудничать с Духом Святым.

Подобные двусторонние отношения верующего с Духом Святым можно сформулировать таким образом: верующий не может сделать это без Духа Святого; Дух Святой не дела­ет этого без верующего.

Подобное сотрудничество верующего с Духом Святым столь же необходимо и после крещения Духом Святым. И здесь некоторые верующие очень заблуждаются, полагая, что раз они исполнились Духа Святого, со знамением говоре­ния на иных языках, после этого Дух Святой будет автомати­чески полностью контролировать все их существо, без вся­кой реакции или сотрудничества с их стороны. Но это весьма далеко от истины.

Мы уже процитировали слова Павла во ^ 2-ом Коринфянам 3:17: «Господь есть Дух». Дух Святой действительно Гос­подь - точно также, как Бог Отец и Бог Сын. Но, подобно Отцу и Сыну, Он ожидает, чтобы верующий признал Его господство.

Для того, чтобы господство Духа стало эффективной ре­альностью повседневной жизни верующего, он (верующий) должен постоянно доверяться контролю Духа во всех сферах своей личности и своей жизни. Кто-то сказал, что для того, чтобы продолжать исполняться Духом, нужно, по крайней мере, столько же веры, отдачи и молитвы, сколько нужно было для исполнения Духом в первый раз.

Крещение Духом Святым не является конечной целью христианства; посредством него мы входим в новую область христианской жизни. Войдя через эту дверь, каждый верую­щий лично обязан продвигаться вперед с верой и устремлен­ностью и сам исследовать все те чудесные возможности этой новизны в которую он вошел.

Тот верующий, который не осознает и не принимает эту истину, будет иметь лишь немного преимуществ или благо­словений, которые Бог предусмотрел для него посредством крещения Духом Святым, если вообще не будет их иметь. Скорее всего, такой верующий станет разочарованием и кам­нем преткновения как для самого себя, так и для других христиан.
^

Использование всего, что предусмотрено Богом


Рассмотрим еще одно недоразумение. Внимательное изу­чение Нового Завета дает ясно понять, что Бог предусмотрел полное обеспечение всех нужд каждого верующего во всех сферах жизни и во всех аспектах существования. В качестве ясного доказательства этому, мы процитируем два очень вы­разительных отрывка из Нового Завета: 2-е Коринфянам 9:8:

Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело.

И снова, ^ 2-е Петра 1:3:

Как от Божественной силы Его даровано нам все по­требное для жизни и благочестия, чрез познание При­звавшего нас славою и благостию...

В этих отрывках говорится о том, что союз Божьей благо­дати и силы, через познание Иисуса Христа, уже полностью и абсолютно обеспечил все нужды всякого верующего. Нет такой нужды в какой-либо сфере жизни или личности верую­щего, для которой нет совершенного обеспечения Божьего через Иисуса Христа.

Продолжая рассмотрение различных составных частей Божьего полного обеспечения для верующего, мы обнаружи­ваем, что они многосторонни и разнообразны; и что они не взаимозаменяемы. Именно здесь многие верующие допуска­ют серьезную ошибку: они пытаются заменить одну часть Божьего обеспечения другой. Но не таков Божий план, и поэтому это не срабатывает.

В качестве ясного и практического примера Божьего обес­печения для верующего, мы рассмотрим перечень духовного вооружения в посл. к Ефесянам 6:11:

^ Облекитесь во всеоружие Божие... А в стихе 13 Павел снова говорит: Для сего приимите всеоружие Божие...

В обоих стихах Павел подчеркивает, что для полной защи­ты, христианин должен надеть на себя полное вооружение, а не некоторые его элементы. В следующих четырех стихах, Павел перечисляет следующие шесть наименований воору­жения: пояс истины; броня праведности; обувь готовности благовествовать; щит веры; шлем спасения; меч Духа.

Ясно, что тот христианин, который вооружается всеми шестью элементами вооружения, защищен полностью от макушки до пят. С другой стороны, если он упустит какой-то элемент вооружения, его защищенность перестает быть пол­ной.

Например, если христианин наденет пять элементов, но упустит шлем, он подвергает себя опасности головного ране­ния; а уж если он ранен в голову, то он не может должным образом воспользоваться всем остальным вооружением. Или же, надев шлем и все остальные элементы вооружения, но забыв обувь, он не сможет идти по бугристой почве, и поэто­му он становится бесполезным солдатом. Или же, он наденет все пять элементов защитного вооружения, но забудет меч. В таком случае, христианин не может держать врага на рассто­янии или вести активную атаку против него.

Итак, мы видим, что для полной защиты, христианин дол­жен надеть все элементы вооружения, предусмотренные Богом. Нельзя опустить один элемент и полагать, что другая часть вооружения заменит его. Это не входит в планы Божьи. Он предусмотрел полный комплект вооружения и ожидает, чтобы христианин воспользовался всем им.

Этот же принцип относится ко всему обеспечению Божье­му для христианина. В посл. к ^ Колоссянам 4:12, Павел при­водит молитву Епафраса о христианах в Колоссах, чтобы они пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу. Для того, чтобы быть совершенными и исполненными тем, что угодно Богу, христианин должен воспользоваться всем, что Бог предусмотрел для него через Иисуса Христа. Нельзя опустить какую-то часть Божьего всеобъемлющего обеспече­ния и затем ожидать, что другие части этого запаса заменят упущенное.

И, тем не менее, именно в этом многие христиане заблуж­даются. Сознательно или неосознанно, они полагают, что овладев некоторой частью Божьего обеспечения для них, они уже могут не беспокоиться о том, что ими упущено.

Приведем некоторые распространенные примеры того не­полноценного христианства, к которому приводит подобное мышление.

Например, некоторые христиане придают большое значе­ние свидетельству словом уст, но не придают значения прак­тическим аспектам повседневной христианской жизни. И, на­оборот, другие христиане осторожны в своем поведении, но не свидетельствуют открыто своим друзьям и соседям. Каждый из этих типов христиан имеет тенденцию критиковать или презирать других. Но оба типа поведения ошибочны. Добропорядочная христианская жизнь не является заменой словесного свидетельства. С другой стороны, словесное сви­детельство на является заменой добропорядочной жизни. Бог требует и то, и другое. Тот верующий, который опускает или то, или другое, несовершенен и неполноценен в соблюдении всей воли Божьей.

Можно привести много подобных примеров. Например, некоторые верующие особое значение придают духовным дарам, но не взращивают духовный плод. Другие же, вовсю подчеркивая духовный плод, равнодушны к духовным дарам. Павел говорит в 1-ом Коринфянам 14:1:

^ Достигайте любви (то есть плода Духа); ревнуйте о дарах духовных...

Другими словами, Бог требует как духовные дары, так и духовный плод. Дары не являются заменой плоду; и плод не заменит дар.

Опять-таки, в представлении Евангельской истины, есть те, кто основное ударение делают на фактах Божьего предузнания и предопределения; другие же приводят те места из Писания, где идет речь о свободе выбора человека. Часто эти два подхода едут к догматическому конфликту. Тем не менее, сами по себе, оба неполны и даже ошибочны. В общем плане спасения есть место и для Божьего предопределения, с одной стороны, и для свободного выбора человека с другой. Нельзя подчеркивать одну сторону в ущерб другой.

Этот же общий принцип относится к крещению Духом Святым. Для тех верующих, кто искренне желает войти во всю полноту победоносной и плодотворной христианской жизни, крещение Духом Святым является тем величайшим и уникальным подспорьем, которое приготовил Бог. Но при всем этом, оно не является заменой других моментов христи­анского опыта или обязательства.

Например, крещение Духом Святым не является заменой регулярного личного изучения Библии; или ежедневного самоотречения; или верного участия в деятельности живой и духовной поместной церкви.

Тот верующий, который верен во всех этих остальных аспектах христианской жизни, но не принял крещения Духом Святым, возможно окажется гораздо более эффективным христианином, чем тот, кто принял крещение Духом, но не­брежно относится к другим аспектам христианского бытия. С другой стороны, если тот верующий, кто уже верен во всех этих остальных аспектах, принимает крещение Духом Свя­тым, то он тотчас же обнаружит, что преимущества и резуль­тативность всех его остальных занятий чудесно умножатся посредством этого нового переживания.

Мы можем проиллюстрировать эту истину на примере двух человек - господина А и господина Б - каждому из которых поручено полить сад. Господин А имеет преимуще­ство в виде шланга, насаженного непосредственно на кран. У господина же Б только ведро, которое он должен наполнять из-под крана всякий раз, когда ему нужно поливать. Очевид­но, что господин А начинает с большим преимуществом. Все, что ему нужно делать, это только направлять струю своего шланга туда, куда нужно. Господину же Б приходится ходит туда-сюда с ведром.

Однако, предположим, что характер господина Б намного превосходнее характера господина А. Господин А по натуре ленив, небрежен, ненадежен. Иногда он совсем забывает по­лить сад; иной раз он поливает только некоторые участки, но упускает те места, которые больше всего нуждаются в полив­ке. Иногда он не пытается направлять струю из шланга туда, куда следует и поэтому распыляет воду там, где она не нужна.

С другой стороны, господин Б активен, усерден и наде­жен. Он никогда не забывает поливать сад, когда это нужно, не упускает те участки, которые больше всего нуждаются в поливке, никогда не тратит напрасно воду из своего ведра, но тщательно распределяет ее там, где она приносит больше всего добра.

Каков же результат? Ясно, что сад господина Б будет в гораздо лучшем состоянии, чем сад господина А. Однако, вывод о том, что ведро лучше шланга в качестве средства поливки, совершенно ошибочен.

Дело не в том, что ведро лучше шланга, а в том, что характер господина Б намного лучше характера господина А. И если господин Б теперь возьмет шланг вместо ведра и столь же преданно будет действовать со шлангом, как он поступал с ведром, его результаты со шлангом намного превзойдут результаты с ведром, более того, он сэкономит много времени и усилий, которые он теперь сможет посвя­тить иным полезным целям.

Давайте теперь соотнесем эту небольшую притчу с креще­нием Духом Святым. Господин А, со шлангом, представляет того верующего, который принял крещение Духом Святым, но ленив, допускает ошибки и ненадежен в других главных аспектах христианского долга. Господин же Б, с поливочным ведром, представляет собой верующего, который не крещен Духом Святым, но активен, усерден и надежен в других ас­пектах христианского долга.

По всей вероятности, господин Б окажется гораздо более плодотворным и эффективным христианином, чем господин А. Однако, из этого вовсе не следует, что в крещении Духом Святым, которое принял господин А, что-то не так. Дело вовсе не в самом переживании, но в неумении господина А правильно использовать это переживание в своей повседнев­ной жизни.

Более того, хотя преданность, присущая господину Б, уже делает его в некоторой степени эффективным и плодотвор­ным христианином, эта же самая преданность, обогащенная и усиленная крещением Духом, сделает его еще более плодо­творным и эффективным, чем он был ранее.

Однако, как бы нас не восхищала преданность господина Б, мы все же не можем не признать его неразумие в том, что он не стремится к крещению Духом Святым. Он неразумно не меняет ведро на шланг.

Итак, мы видим, что крещение Духом Святым не является просто необычным и изолированным явлением, которое может быть оторвано от всего контекста христианской жизни и обязанностей, как они раскрываются в Новом Завете. На­против, крещение Духом только тогда дает предусмотренные Богом благословенные результаты, когда оно выступает в союзе с активным христианским служением, со всеми ос­тальными важными составными частями общего Божьего обеспечения для верующего. В изоляции от остальной хрис­тианской жизни и служения, оно теряет свое истинное значе­ние и не достигает поставленных для него целей.

Фактически, очень опасно искать крещения Духом Свя­тым без искренних намерений использовать полученную таким образом силу для Библейского служения Христу.
^

Новая сфера духовного конфликта


Опасность эта объясняется тем, что крещение Духом не просто вводит в сферу нового духовного благословения, но и в сферу нового духовного конфликта. Логически, усиленная сила от Бога всегда вызывает усиленную оппозицию со сто­роны сатаны.

Тот христианин, который разумно и по-библейски исполь­зует силу, получаемую при крещении Духом Святым, сможет победить возросшую оппозицию сатаны. С другой стороны, тот христианин, который, принимая крещение Духом Свя­тым, небрежно относится к другим аспектам христианских обязанностей, окажется в очень опасной ситуации. Он обна­ружит, что крещение Духом привело его к совершенно новым видам сатанинской атаки или подавления; но не будет иметь назначенных Богом средств различения истинной при­роды сатанинской атаки или самозащиты от этого.

Очень часто, ум такого христианина будет наполнен странными сомнениями, страхом или депрессией; или же он подвергнется таким видам морального или духовного иску­шения, каких никогда не испытывал до крещения Духом Свя­тым. До тех пор, пока он не будет предостережен и вооружен, чтобы противостать подобным новым сатанинским атакам, он очень легко сможет поддаться умыслам и нападкам врага и пасть еще ниже, чем это было до вхождения в эту новую сферу конфликта.

Мы видим очень яркий пример этому в жизни Иисуса. Во время его крещения в Иордане, на Него сошел Дух Святой в виде голубя и пребыл на Нем. Сразу же после этого, Дух Святой направил Его для личной встречи с сатаной. Об этом говорится в Ев. от Луки 4:1-2:

^ Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола...

Лука подчеркивает, что в этот момент Иисус был испол­нен Духом Святым. Именно поэтому, на этой стадии Своего служения, Он вступил в непосредственный конфликт с дья­волом.

В следующих одиннадцати стихах Лука повествует, как Иисус встретил и победил три последовательных искушения сатаны. Затем, вот что сказано в Ев. от Луки 4:14:

^ И возвратился Иисус в силе духа в Галилею...

Обратите внимание на то, что Лука использует здесь новый оборот: «в силе духа». Когда Иисус пошел в пустыню, Он уже был исполнен Духа; но вернувшись из пустыни, Он обрел силу Духа. Это представляет собой более высокий уро­вень духовного переживания. Теперь в его распоряжении была полная сила Духа Святого для применения в служении, предназначенном для Него Богом. Как Он поднялся на этот более высокий уровень переживания? Встретившись с сата­ной лицом к лицу и победив его.

Далее, побеждая сатану, Иисус использовал только одно оружие. Павел говорит об этом оружии к ^ Ефесянам 6:17: «...Меч духовный, который есть слово Божие». Всякий раз, когда сатана искушал Его, Иисус начинал Свой ответ словом: «Написано». То есть, Он встречал сатану непосредственной цитатой из Слова Божьего. Сатана бессилен против этого оружия.

Этот опыт Спасителя является образцом для всех, кто следует за Ним в исполненную Духом жизнь и служение. Бог так предусмотрел, чтобы в жизни каждого верующего полно­та Духа Святого была неразрывно связана с регулярным и эффективным использованием записанного Слова Божьего. Только при помощи этого средства верующий сможет побе­дить в тех новых духовных конфликтах, к которым неизбеж­но приводит его крещение Духом Святым.

Так как Слово Божье называется мечом Духа, то из этого следует, что тот верующий, который не использует Слово Божье, автоматически лишает Духа Святого того главного оружия, которое Он желает применить для пользы верующе­го. Неизбежно, вся духовная защита верующего становится неполноценной. С другой стороны, тот верующий, который прилежно изучает и применяет Слово Божье на этом этапе, обнаружит, что теперь это оружие содержится в его руках силой и мудростью, намного превосходящими его собствен­ные - то есть, силой и мудростью Самого Святого Духа.
  1   2   3   4   5



Похожие:

Книга 4 цели пятидесятницы «Но каждому дается проявление Духа на пользу.» iconИ изолью Дух Мой на всякую плоть… Древняя Церковь и работа Святого Духа Йос Колейн Дары Святого Духа
В день Пятидесятницы на верующих был излит Святой Дух, согласно обетованию Ветхого Завета: «И будет после того, излию от Духа Моего...
Книга 4 цели пятидесятницы «Но каждому дается проявление Духа на пользу.» iconКнига первая Книга вторая „ „ Книга третья «1186 Книга четвертая Книга пятая „ 1246 Книга шестая, „ 1272 Книга седьмая „ „ Книга восьмая Книга девятая.„ 1362 Книга десятая.™ »
Об истинной религии. Теологический трактат. — Мн.: Харвест, 1999. — 1600 с. — (Классическая философская мысль). С. 1136-1512
Книга 4 цели пятидесятницы «Но каждому дается проявление Духа на пользу.» iconХелен Анделин Очарование женственности
Я абсолютно убеждена: в том, чему учит эта книга, мир нуж­дается сегодня больше всего
Книга 4 цели пятидесятницы «Но каждому дается проявление Духа на пользу.» iconО богосыновстве (De filiatione dei)
Слово засвидетельствовал, что свет этого разума есть жизнь духа и что, если мы принимаем это божественное Слово в нашем разумном...
Книга 4 цели пятидесятницы «Но каждому дается проявление Духа на пользу.» iconСодержание Введение 4 Часть I. Для чего нужен брак
Книга предназначена для супругов, которые не хотят мириться с фор­мальными отношениями в семье и стремятся к формированию того единства...
Книга 4 цели пятидесятницы «Но каждому дается проявление Духа на пользу.» iconСвятослав Шевчук Глава угкц
Римі відбудеться урочиста інтронізація духа Ассижу – духа антихриста на вівтар Церкви. Представники Церков, які візьмуть участь в...
Книга 4 цели пятидесятницы «Но каждому дается проявление Духа на пользу.» iconЛицемерный лозунг: «Я против насилия!»
Эта любовь является формой взаимной жертвы и лишения своих требований в пользу другого. Правдивая любовь противоположна фальшивой...
Книга 4 цели пятидесятницы «Но каждому дается проявление Духа на пользу.» iconАнтипапська структура є жорстокою реальністю, що така структура тут існує І через послух в силі найвищого авторитету завдає смертельних ран Містичному Христовому Тілу
Христового Духа, але сьогодні вже має духа антихриста. Такою є болюча реальність. Папа і Церква поки що є безсильні проти цього духа...
Книга 4 цели пятидесятницы «Но каждому дается проявление Духа на пользу.» iconПастирський лист вірним угкц на празник Зіслання Святого Духа. Дорогі священики І вірні, Ісус сказав: „Як на вас зійде Святий Дух, будете Моїми свідками в Єрусалимі, Юдеї, Самарії, І аж до краю землі”
Самарії, і аж до краю землі” (Ді. 1,8). Щоб ми могли бути Христовими свідками, треба нам в повноті прийняти Святого Духа, Духа правди,...
Книга 4 цели пятидесятницы «Но каждому дается проявление Духа на пользу.» iconКнига 2 Перевод с англ. К. Семёнова
Воина – такими, как тайна осознания, Сновидящий и Сновидимый, танец со смертью, прекращение внутреннего диалога, остановка мира,...
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©gua.convdocs.org 2000-2015
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов