Как молиться и получать просимое icon

Как молиться и получать просимое



НазваниеКак молиться и получать просимое
страница2/4
Дата конвертации26.06.2013
Размер0.66 Mb.
ТипДокументы
скачать >>>
1   2   3   4
019

До сих пор мы рассматривали тему величайшего практического значения для всех нас :»Как молиться и получать просимое». Сегодня мы продолжим эту же тему. В прошлых беседах мы беседовали о том, как следует приходить к Богу в молитве. Я указал на 4 главные требования прихождения к Богу в молитве. Я указал на 4 главные требования прихождения к Богу в молитве. Первое, - оставь свою собственную волю и дай место воле Божьей. Второе, - приходи к Богу в вере, в личной уверенности с личным доверием Самому Богу. Третье, - молись во имя Иисуса и четвертое, - приходи к Богу с поклонением, хвалой и благодарением. А теперь мы отправимся дальше за темой прихода к Богу. Мы будем говорить о различных элементах, необходимых для того, чтобы сделать полной и совершенной нашу молитву. Сегодня мы будем беседовать о первом жлементе успешной молитвы. Этот элемент может быть представлен позитивно или негативно. Позитивно - это значит с уверенностью и негативно, т.е. без осуждения. Эти две стороны - как две стороны медали. Позитивная сторона - с уверенностью и негативная сторона - без осуждения. Осуждение будет всегда подрывает уверенность. Давайте взглянем на некоторые места из Св. Писания, которые подчеркивают этот аспект успешной молитвы. Откроем Пос. Евр. 4:16. Читаю:»Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». Здесь даны две причины, почему мы должны иметь этот вид уверенности. Прежде всего, мы молимся к Тому, Кто сидит на Троне. Что означает Трон? Царя. Не просто Царя, а Царя с большой буквы. Царя всех царей, Господина всех господ, Верховного Управителя всей вселенной, Того, Кто сказал:»Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Мы молимся к Тому, Который имеет власть и силу дать нам просимое. Он восседает на Троне. Давайте поднимем наши очи, переведем их от наших нужд, от самих себя, и взглянем на этот преславный Трон. Это Трон - благодати. Благодать - это всегда больше, чем то, что мы заработали или заслужили. Благодать - это одно из основополагающих слов Нового Завета и означает нечто простирающееся несравненно дальше, чем то, что мы можем заслужить или заработать своими усилиями. И потому, что этот трон (престол). является престолом благодати мы ограничены только тем, что мы заслужили, или тем, чего мы достигли или даже результатами своих усилий и стараний. Итак, когда мы приходим к Богу в молитве, будем помнить что мы приходим к Престолу и к тому же - к Престолу благодати. Второй причиной, почему мы должны приходить с уверенностью, есть то, что мы приглашены Самим Богом. Бог приглашает нас, чтобы мы обрели милость и нашли благодать для благовременной (своевременной) помощи. Одной из вещей, которую я всегда осознаю в своей христианской жизни есть то, что я всегда имею нужду в Божьей милости. Но этот текст воодушевляет меня к вере в то, что когда бы я ни пришел за милостью, я всегда получу милость. Я считаю, что причиной, почему некоторые люди не получают милости есть то, что они не видят своей нужды в этом, и тем не менее приходят в вере ее получить. И дальше сказано, что мы должны приходить за помощью во время нужды. Мы не должны смотреть на обстоятельства. Мы не должны говорит:»Ситуация настолько тяжелая и проблемы такие большие, что ничего нельзя сделать». Как раз наоборот, - Бог говорит нам приходить именно во время нужды, когда у нас большие проблемы. Я желаю прочесть вам этот стих опять:»Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». Будем помнить, что мы приглашены к Престолу благодати. Когда мы будем приходить на этом основании приглашения, Бог не отвергнет нас. Давайте посмотрим еще на один прекрасный текст из Пос. Евр. 10:19 и 22. Читаю (ст. 19):»Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, ст.22:»Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою...» Обратите внимание на уверенность и полную веру. Здесь все наполнено смелостью. Смелость, дерзновение основано на том факте, что кровь Иисуса Христа пролита за нас и является кровью кропления в присутствии Бога. И эта кровь говорит теперь за нас, от нашего имени, даже если мы и не знаем, как молиться. Обратите внимание на то, что в обеих этих фразах из Пос. Евр. мы находим такие слова как “будем” или “да”, - (да приступаем) - это слова Божьего призыва. Это очень важно! Это говорит о двух вещах: Прежде всего это говорит о решении. И второе, - это множественное решение. Оно делается больше чем одной личностью. Иногда нам нужен Бог для того, чтобы приходить к Нему вместе, коллективом, т.е. не индивидуально, а как члены тела в составе всего тела, молящегося вместе с нами. Я уже сказал, что с позитивной точки зрения мы должны приходлить к Богу с уверенностью. Я сказал также, что негативной стороной этого есть то, чтобы мы не приходили к Богу с осуждением. Давайте взглянем на некоторые места Св. Писания, говорящие о нужде быть свободным от осуждения. В Пс. 65:18 псалмопевец говорит:»Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь. Я уверен, что смысл

этого изречения состоит в том, что если я исследую сердце свое и сомневаюсь в прочности своей позиции перед Богом, не знаю действительно ли Бог простил меня, если я начинаю сомневаться в Божьей благодати и милости, и если диаволу я разрешаю напомнить мне о моих прошлых грехаха, о моих слабостях и упадках, если диаволу удается сконцентрировать наше внимание на наем “я”, на упадках и слабостях в нашей жизни, то мы не сможем приходить к Богу с уверенностью. И псалмопевец говорит:»Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь». Отсюда следует урок: Не будем смотреть на себя. Мы должны поднимать свои глаза вверх, к трону благодати. Мы должны понимать, что мы должны приходить к Богу на со своими заслугами, и не со своей собственной праведностью. В одном из Псалмов Давида, Давид говорит:»Господи, выслушай меня в соответствии с Твоей праведностью и в соответствии со Своей верностью. Как важно помнить, что не наша праведность и не наша верность являются основой нашей уверенности. Наоборот, Божья праведность и Божья верность - они являются базисом нашей уверенности. В 1 Пос. Ин. 3:21 и 22, Иоанн выражает такую же мысль, говоря:»Возлюбленные! Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу. И чего ни попросим, получим от Него...» Как мы видим, мы должны избавиться от этого осуждения в своем собственном сердце. Всякая тенденция думать, что у нас есть некоторый вид праведности или притязания на что-либо хорошее в нас самих, дающее нам право приступать к богу, всегда делает наш приход к Богу приходим без полной уверенности, потому что нет чего-то хорошего в нас самих в конечном итоге. Мы не имеем своей собственной праведности. Наша уверенность (дерзновение) не может основываться на чем-то в нас самих. Итак, мы пришли к пункту, в котором мы не должны позволять нашему сердцу осуждать нас. Мы должны придти к такому состоянию, чтобы доверять не своей собственной праведности, или собственной мудрости, но доверять Божьей верности. А это создает доверие. В Пос. Рим.8:1 ап. Павел говорит:»Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу». И в конце этой главы он рисует славную картину жизни которая наполнена и контролируется Св. Духом. Такая жизнь имеет все благословения, привилегии и пользу. Но вступлением в эту главу и вступлением в этот вид жизни является первый стих:»Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу». Мы должны отложить на сторону, отказаться от осуждения. И все это связано с третьим требованием правильного прихода к Богу в молитве, о котором мы говорили в предыдущих беседах, т.е. приходить к Богу во имя Иисуса. Когда мы приходим во имя Иисуса, это нас заверяет в том, что наши молитвы будут услышаны. Это устраняет наше внимание от нас самих и нашей собственной праведности. Так как мы приходим во имя Иисуса, мы верим, что наши грехи прощены и что мы приняты Богом, как Его дети. Мы приходим к Богу как дети, а не как чужие. Это радует Бога. Он желает, чтобы мы приходили к Нему именно так, - как Его дети.

В настоящих радиобеседах мы продолжаем беседовать о тех элементах, которые необходимы, чтобы наша молитва была полной и успешной. Вчера мы говорили о первом таком элементе успешной молитвы, взяв во внимание две точки зрения: позитивную, а именно, то что мы должны приходить к Богу с уверенностью и негативно, - то, что мы должны приходить без осуждения. Мы сравним эти две противоположные стороны с двусторонней монетой. Позитивная сторона - с уверенностью и негативная - без осуждения. Мы объяснили также главные условия, дающие нам возможность прихождения к Богу без осуждения. Сегодня мы намерены беседовать о втором главном элементе успешной молитвы. Это то, чтобы мы имели правильный мотив в нашей молитве. Очень важно знать этот правильный мотив. Этим правильным мотивом есть: Для славы Божьей. Религиозные люди часто имеют тенденцию стаить в фокус внимания все внешнее: как люди одеваются, что они едят, какие любят развлечения. Во дни фарисеев существовало очень много различных обрядов, на которых они настаивали, такие, как например мытье рук перед принятием пищи. В общем говоря, религия начинает снаружи и смотрит на внешнее. Религиозным людям трудно понять, что Бог начинает Свою работу изнутри и ведет свою работу внутрь по по направлению наружу. Бог смотрит ниже поверхности. Есть очень ясный пример в 1 Кн. Царств 16 главе. Бог послал пророка Самуила в дом Иессея, чтобы помазать одного из его сыновей в будущие цари Израиля. И Иесей привел к нему семерых своих сыновей. Все они были представительные, сильные, стройные молодые люди. Каждый раз, когда к Самуилу приводили сына, он думал: Это наверное он. Но каждый раз Господь его поправлял и говорит: Нет, это не он. И после этого Господь дал ему такое объяснение:»Я смотрю не так, как смотрит человек, ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце». Будем помнить об этом, когда идем на молитву. Господь смотрит на сердце. Где-то в Св. Писании сказано, что Он (Бог) исследует сердца». Он исследует мысли и намерения наших сердец. Но есть одна особенная вещь, которую Бог исследует, - это наши мотивирования. Бог интересуется не только тем, хорошо ли то, о чем мы Его просим, но также и тем, - почему мы хотим просимое. Об этом больше сказано в Пос. Иак. 4:2 и 3. В ст. 2 Иаков говорит:»Не имеете, потому что не просите». Есть одна очень простая и практическая причина, почему многие люди не получают у Бога желаемого. Причина этого: Потому что не просят. Оглядваясь на свою прошлую жизнь, я осознаю то, что много раз во многих ситуациях я оставался без нужного мне только потому что я этого не просил. Будем помнить, что одной из причин, почему мы остаемся без вещей, которые бы дал нам Бог есть то, что мы об этом не просим у Бога. Однако это еще не вся причина. Причина в следующем, т.е. в 3 стихе, Иаков говорит:»Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений». Обратите внимание на то, что здесь перед нами люди, которые просят, но тем не менее не получают, потому что они просят с неверной мотивировкой. И этим не верным мотивом, о котором говорит здесь Иаков, было употребление просимого для своих личных вожделений, удовольствий. Это переносит нас обратно назад к разнице между старой природой человека и новой природой, о чем мы говорили раньше. Будем помнить, что ап. Павел советует в таких случаях совлечься со своей старой природой и облечься в новую природу. Мы говорили о том, что эта старая природа - это бунтарь, самоцентричный, эгоистический, наполненный своими собственными желаниями и нуждами:»Я хочу то, я хочу другое, я думаю то или думаю другое». Но Бог не вступает в контакт со старой природой. У Бога фактически есть только один метод для нашей старой натуры - это экзекуция. Доброй вестью Евангелия есть то, что эта экзекуция уже произошла во Христе, когда Он умирал на кресте. Наша ветхая природа была рапята вместе с Ним. Но это должно стать эффективным в жизни каждого из нас. Каждый из нас, на основании того, что сделал для нас Иисус Христос на кресте, должен совлечься со своей ветхой природы с ее самоцентризмом, исканием своего, с ее эмфазой ее нужд и удовольствий. Так долго, как мы молимся с такими молитвами, наши мотивы неверны и очень возможно, что именно по этой причине Бог не дарует нам просимого в молитве, даже если то, чего мы просим, само по себе и хорошо. Итак, мы спрашиваем:»Что же является верным мотивом для молитвы?» Иисус Христос отвечает на этот вопрос очень ясно в Ев. Ин. 14:13. Он говорит:»И если чего попоросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне». Таким образом правильной мотивировкой для молитвы есть то, чтобы ответ на молитву принес славу для Бога. Фактически, это не просто правильный мотив для молитвы, но правильная мотивировка для жизни. Верховной целью жизни, когда мы видим ее правильно, есть прославление Бога. Самой великой привилегией, которую может иметь любое Божье творение (человек) есть прославлять Творца, а молитва - это только один из многих способов принесения Ему хвалы, когда наши молитвы отвечены во имя Иисуса. Я уже сказал, что есть только один правильный мотив для молитвы - а это: для славы Божьей, во имя Его славы. Мы можем взглянуть на это с противоположной стороны. Мы знаем, что является подлинной сущностью греха. Сущностью греха, т.е. неправильного образа жизни есть то, что он окрадывает Бога из Его славы, которая Ему принадлежит. Многие люди этого не видят, но об этом говорится много раз в Пос. Рим. Например, в Пос. Рим. 1:21 ап. Павел описывает, как весь род человеческий отвратился от Бога и опустился в жизнь мрака невежества зла и ничтожества. И в ст. 21 этой главы ап. Павел описывает шаги, которые вели к этому ужасному падению в бездну мрака и греховности. Вот что он говорит:»Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих и омрачилось несмысленное их сердце». Каковы же первые два шага вниз? Первый: Отказ от прославления Бога и второй: Отказ от возблагодарения Его. И когда люди сделали эти два шага вниз они оказались на скользком пути, ведущем к состоянию, о котором даже страшно подумать. Поэтому в молитве мы должны быть очень осторожны, чтобы нам не повторить таких же ошибок. Мы должны быть осторожными, чтобы начать с мотивом славы Божьей и воздаяния Ему благодарения. В Пос. Рим. 3:23 ап. Павел говорит об этом опять: “Потому что все согрешили и лишены славы Божьей...” Какова же сущность греха? Это не обязательно ограбление банка, - совершение прелюбодеяния или чего-то ужасного в очах религиозных людей. Сущность греха в том, что мы не живем для славы Божьей, что наша жизнь отрицает Божью славу, которая по праву Ему принадлежит. С другой стороны, жизнь праведности, основанной на вере, реставрирует славу для бога. Есть пример, данный в Пос. Рим. 4 из жизни Авраама. Говоря о том, как Авраам держался данного ему Богом обещания получить наследника вопреки всей ситуации безнадежности, когда все шло не так, как нужно, ап. Павел пишет: (Пос. Рим. 4:20):»Не поколебался в обетовании Божьем неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, ст. 21: И будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное». Вот каким образом мы можем по праву претендовать на обетования Божьи, если это служит Его славе. А теперь я перефразирую это положение так: Каждое обетование, которое отвечает (созвучно) с моей ситуацией и отвечает моим нуждам, существует для меня теперь, если я востребую его во имя Иисуса и для славы Божьей».

Сегодня мы продолжим нашу тему: Как молиться, чтобы получать просимое. В наших предыдущих беседах мы объяснили 2 очень важных элемента успешной молитвы. Первый элемент - молиться с уверенностью, без осуждения. И второй - мы должны иметь правильный мотив в молитве, которым является слава Божья. Сегодня мы рассмотрим следующий важный элемент успешной молитвы, а именно: мы должны молиться исходя из правильных взаимоотношений. Это один из аспектов молитвы, который часто игнорируется молящимися. Тем не менее Библия говорит об этом элементе очень много. Давайте начнем с Нагорной пророведи, говорящей о том, как должен христианин знать. В Ев. Мф. 5:23,24 Иисус Христос говорит:»Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенников и пойди, прежде примирись с братом твоим и тогда приди и принеси дар твой». Конечно это сказано в форме ветхозаветных жертвоприношений, но это имеет применение в Новом Завете. Мы не приходим нормально к буквальному жертвеннику, но мы приходим к месту присутствия Божьего, склоняя наши колени. И Иисус Христос говорит: Если ты находишься на своем пути молиться БЬогу и внезапно вспомнишь, что брат твой имеет что-либо против тебя, т.е. что ты что-нибудь сделал ранившее твоего во Христе брата, или оскорбившее его, и что ты не примирился с ним, то Христос говорит:»Оставь свою жертву у алтаря ( а твоей жертвой есть молитва). Не иди на молитву, но иди раньше к своему брату, примирись сперва с ним и тогда, возвратившись, совершай свою молитву. Все это ясно говорит о том, что мы не можем ожидать, что Бог выслушает нашу молитву, если мы молимся в ситуации неверного взаимоотношения с другим верующим. Если мы хотим, чтобы наша молитва была выслушена, то прежде всего мы должны вернуться к такому верующему и привести с ним в порядок свои взаимоотношения. В подобной ситуации я был в жизни больше, чем один раз. Когда я искал Бога в молитве, Св. Дух много раз указывал мне на то, что я кому-то что-то сказал или сделал, и тогда я возвращался к тому, кто мог на меня обижаться. Помню как много лет тому назад одна из наших дочерей, когда ей было 12 лет, сделала что-то, рассердивши меня и я побранил ее. Но я был не в емру, т.е. несоразмерно сердит и пошел дальше, чем то наказание, которого требовал ее поступок. И я помню, как в течение следующих 24 часов, каждый раз, когда я пробовал молиться, я думал невольно только о том, что я сказал нашей дочери. В результате я смирил себя, подошел к моей дочери и сказал:»Прости меня, я был чересчур сердит на тебя. Это не может быть оправдано. Прости меня». И после этого я имел такую чудную свободу в молитве. Итак, будем помнить, не будем приходить с нашим даром к алтарю, если есть что-либо между нами и одним из наших друзей-верующих. Это может быть и член нашей чемьи. Ап. Павел говорит об этом же в 1 Пос. Тим. 2:8 говоря о молитве: “Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения”. Обратите внимание на два требования. Прежде всего, чтобы мы поднимали чистые руки. Слово “чистые” указывает на то, что наши руки не запятнаны злыми делами, что наша ежедневная жизнь и способ добывания денег, - нечто приемлемое Богом. Но дальше ап. Павел говорит о наших взаимоотношениях. Он говорит: “Без гнева и сомнения”. Без гнева, без ссор и распрей. Хочу сказать только одно. Очень трудно молиться молитвой, которую Бог может услышать, если в доме полно ссоры и распрей, или если в церкви ссора и беспорядок. Увы, иногда даже в церкви так много гнева, несогласия и мятежа, даже среди членов церковного комитета! И потом они обращаются к Богу в молитве. Но Бог не дает никакого ответа на их молитву, потому что, как говорит ап. Павел прежде всего нужно устранить гнев и несогласие. Мы должны молиться в атмосфере мира, правильных взаимоотношений, воссоединения и гармонии. В 1 Пос. Петра 3:7 об отношениях между мужем и женой ап. Петр говорит следующее: Также и вы мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощней шим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах. Обратите внимание на то, что если существует неправильное взаимоотношение между мужем и женой, то очень возможно, что их молитвы найдут на своем пути препятствие. Бог не ответит на эти молитвы до тех пор, когда их взаимоотношение будет исправлено, и Бог в основном кладет ответственность в этом деле на мужа. Ап. Павел говорит:»Вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами...» Помните, что жена - это немощнейший сосуд. Дальше, в этом мире, когда люди встречают кого-то слабого, они имеют тенденцию относиться к ним с пренебрежением, или держать их под давлением, но дух Евангелия совершенно другой. Ап. Павел говорит: Так как жена является немощнейшим сосудом, оказывай ей честь и помни, что она - сонаследница благодатной жизни. Как я это понимаю в соответствии с законом тех дней, если двое людей являются сонаследниками определенного наследия, никто из них не может востребовать наследия отдельно, без другой половины, но вместе. То же самое относится и к мужу и жене, являющихся христианами. У них чудное наследие в Боге, которое они имеют право требовать, но никогда порознь, а только всегда вместе. Каждая половина зависит от своей другой половины и поэтому они должны вместе востребовать наследие. Как же мы можем достигнуть этот вид взаимоотношений, о котором мы говорим? Ключевым словом есть слово “простить”. Так много раз первым шагом, который мы должны сделать в прихождении к Богу есть прощение другим. Об этом ясно говорится в молитве Господней - в этом образе молитвы для всех нас - христиан. В Ев. Мф. 6:12, Иисус учит нас молиться так: И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Обратите внимание на то, что мы не имеем права просить к Бога прощение в иной пропорции, чем в той, в какой мы прощаем нашим должникам. Если мы всем простили, мы имеем право просить у Бога прощшение и для себя. Но если мы кому-либо не простили, мы не можем просить прощения для себя. А так долго как мы не получили полного прощения от Бога, наши молитвы будут наталкиваться на препятствия. Дальше, в этой молитве Иисус Христос говорит о доме и должниках. Но когда Он комментирует эту молитву немного ниже в Ев. Мф. 6:14 и 15, Христос говорит следующее:»Ибо если вы будете прощать людям согрешения их то простит и вам Отец ваш Небесный. А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». Итак “долги” включают в себя и деньги, но простираются значительно дальше. Они включают различные обязанности в нашей жизни. Если кто-либо имеет по отношению к нам какое-либо обязательство, но не выполнил его, и мы ему не простили; если кто-либо так или иначе согрешил чем-либо против нас и мы ему задержали его грех, т.е. не простили, то тогда и Отец Небесный также не простит нам прегрешений наших и тогда мы не сможем придти к Нему с ясным сознанием и полной верой, чтобы получить ответ насвою молитву. Дальше. На кого Бог возложил ответственность прощать? На всякого, кто практикует молитву. Кто молиться. Вы можете сказать:»Что ж? Я хочу молиться и я знаю, что имею чувство обиды ( или злобы) против других. Если они придут ко мне и попросят прощение, то я им прощу». Но это не то. Вы должны простить их даже тогда, когда они не придут к вам просить прощение. Даже тогда, когда они и не знают, что обидели вас. Если вы желаете, чтобы Бог отвечал вам на ваши молитвы, вы должны простить всем вашим должникам. Слушайте, что говорит Иисус Христос в Ев. Мк. 11:25:»И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши».

Мы продолжаем нашу тему величайшей практической важности для всех нас: Как молиться, чтобы получать просимое. Мы остановились пространно на трех важных элементах успешной молитвы. Первый _ следует молиться с уверенностью, без осуждения. Второй элемент - нужно молиться с верным мотивом, которым есть слава Божья. Третий элемент: Мы должны молиться будучи в таких взаимоотношениях с людьми, чтобы мы простили им все их долги. Мы должны отложить всякий гнев и сомнение, так как все это является препятствием для наших молитв, в частности это относиться также и ко взаимоотношениям между мужем и женой. Сегодня мы будем беседовать о следующем очень важном элементе успешной молитвы. Этот элемент имеет отношение к роли Св. Духа в нашей молитве. Вот этот элемент: Единственным видом молитвы, приемлемой Богом, есть молитва направляемая Св. Духом. Фактически этот элемент в смысле своего применения идет дальше, чем молитвы. Он относится к каждой сфере христианской жизни. Единственным видом христианской жизни, приемлемой Богом, есть жизнь, направляемая Св. Духом. Ап. Павел говорит об этом в Пос. Рим. 8:14. Читаю:»Ибо все водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». Вот, что творит, составляет личность, дитя Божье: водительство Св. Духа. Чтобы стать дитем Божьим, необходимо родиться от Св. Духа. Это - тот начальный опыт, без которого никто не может вступить в христианскую жизнь. Но для того, чтобы жить как Бог дитя, мы должны продолжать быть водимым Св. Духом, Божьим Духом. Дальше. Многие люди, рожденные от Духа, в действительности не знают, как быть водимым Св. Духом в практической христианской жизни. Быть может это в частности является верным когда вопрос касается молитвы. Но позже в этой главе ап. Павел прилагает этот принцип специально к молитве. В Пос. Рим. 8:26,27 он говорит следующее:»Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших, ибо мы не знаем о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытывающий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божьей». Ап. Павел говорит о том, что у всех нас есть слабость, немощь. Это не физическая болезнь, даже не умственная болезнь, это - часть нашей, телесной природы. И эта слабость такая: Мы не знаем как молиться чтобы молиться, как нужно молиться. Есть различные переводы этого стиха. Одни говорят: Мы не знаем о чем молиться, другие говорят: Мы не знаем как молиться. Я считаю, что оба перевода верны. Мы не знаем о чем молиться и мы не знаем как молиться. Иногда мы думаем, что знаем о чем молиться, но мы не знаем как молиться об этом. А иногда бывает, что мы не знаем ни о чем молиться ни как молиться. Мы как бы потерялись. Божьим орудием для этого есть ниспослание для нас Св. Духа для помощи. Он - наш Утешитель, наш Помощник, т.е. Тот, Кто приходит к нам с помощью, помогает нам вести такую жизнь и молитву, которые нам нужны. И ап. Павел говорит здесь, что когда Св. Дух приходит, то Он в некотором смысле перенимает нашу функцию: Когда мы подчиняемся Ему. Он совершает через нас молитву, в которой мы имеем нужду. Язык ап. Павла здесь очень индивидуальный. Он говорит:»Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». И в следующем стихе сказано: “Он (Дух) ходатайствует за святых по воле Божьей”. В определенном смысле скретом успешной молитвы есть обращение к Св. Духу, добровольное подчинение себя Ему и позволение Ему молиться через нас такой молитвой, которая нам необходима. Обратите внимание на то, что ап. Павел говорит, что такой вид молитвы (необходимой молитвы) мы можем получить различными путями. Один путь (метод), о котором о говорит, здесь есть воздыхания неизреченные. Я присутствовал среди людей, которым был дан этот вид молитвы. Это нечто потрясающее, торжественное и почти устрашающее. Очень важно знать, что многие вещи, о которых мы действительно имеем нужду молиться, являются неизреченными. Обыкновенные слова наших привычных выражений не являются адекватными для многих вещей, которые мы должны были бы сказать в молитве. В глубине нашего существа, внутри нас есть нечто значительно большее, чем наш маленький ум. Это “нечто” Библия называет нашим духом. Наш дух всегда испытывает голод и жажду Бога. Он стремится Его постичь, он содержит в своих пределах нечто такое, что всегда стремится выразить себя перед Богом в молитве. Но так долго, как мы ограничены тем, что наш маленький ум подвергает своей цензуре и представляет как причинное и действительное, наш дух не может в полноте себя выразить. Поэтому одним из путей, которыми св. Дух освобождает наш дух для эффективной молитвы есть воздыхания неизреченные. Это один вид молитвы. Дальше, другим путем, которым Св. Дух можем нам помочь, есть предоставление нам правильной молитвы на нашем собственном языке, но это отнюдь не молитва, которой мы бы когда-либо молились, будучи оставлены на самих себя. Я помню очень ясно как это впервые случилось со мной. Я был солдатом Британской Армии и тогда не знал еще Господа Иисуса, как своего личного Спасителя. И вот одна христианская семья, там где мы находились, пригласила меня с другим солдатом на ужин в их доме в одно воскресенье вечером. Члены этой семьи были посвященные, искренние христиане. Мы приняли их приглашение и пришли в их дом. Я никогда до этого не был в таком доме как этот. Они начали с того, что стали благодарить Бога за пищу на столе, и просить ниспослания на нее Его благословения. Я никогда не был в доме, в котором кто-либо делал бы подобное. После этого я уже немного привык и дальше начался прием пищи. Пиша была очень вкусная. Я думал под конец принятия пищи, что все уже закончилось, не тут то было. Без всякого предупреждения все по очереди начали молиться. Там было около 7-8 людей, сидевших за овальным столом. Мои подсчеты показали, что скоро придет и моя очередь. Я никогда в жизни до этого не молился публично громко. Я был дословно парализован от страха. И когда пришла моя очередь молиться я не имел никакого понятия, что произойдет. Я просто открыл свои уста и пробормотал такие слова: Господь, я верю, помоги моему неверию!. Я даже не знал, что эти слова имеются в библии. Но это повидимому в этот момент была наиболее рациональная молитва. Но это была не моя молитва. ее дал мне Св. Дух. Я говорил о двух способах (путях) которыми св. Дух может помочь нам молиться. Первый способ - это воздыханиями неизреченными. Другой способ - это вручение нам молитвы на нашем собственном языке, но такой молитвы, о которой мы сами никогда не думали. Но есть и третий способ, которым Дух Св. может нам помочь молиться, - а это через молитвенный язык - на незнакомом языке. О нем много раз говорится в Новом Завете. Для многих людей он труден к пониманию. Истина состоит в том, что этот язык не может быть полностью понятым. Это одна из практик нашего духа, которая идет дальше - за способности нашего маленького ума, чтобы ее вполне понять. Но слава Господу за то, что христианский опыт не ограничен тем, что в состоянии понимать наш ум. Наш Бог значительно больше, чем наш маленький ум. И одним из способов, которыми Бог освобождает нас от тирании нашего ума над всей нашей жизнью, есть предоставление нам через Духа Св. молитвенного языка. Мы молимся на языке, который очень реален, но этот язык мы не понимаем сами. Мы просто вручаем себя Св. Духу и позволяем Ему молиться через нас. Он же молится так как нужно молиться на этом новом молитвенном языке. Сегодня миллионы людей получают этот опыт и находят его, отвечающим дословно тому, что написано об этом в Новом завете. Откроем и прочтем 1 Пос. Кор. 14:2,4:»Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духам. Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя, а кто пророчествует, тот назидает церковь. Итак, что мы делаем, молясь на этом молитвеном языке, незнакомом языке? Ап. Павел говорит, что мы делаем 3 вещи: Прежде всего, мы говорим непосредственно Богу, а не человеку. Это - привилегия сама по себе быть в состоянии говорить непосредственно со Всемогущим Богом. Второе, он говорит, что в нашем духе мы говорим тайны, вещи, которые чересчур глубоки для нашего маленького ума, чтобы понять полностью. Третье, 9 он говорит) : Когда мы говорим на языках мы назидаем себя духовно, несмотря на то, что наш ум действительно не понимает всего, что происходит. Ап. Павел возвращается к этому в 1 Кор. 14:14 и 15, говоря: “Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? СЧтану молиться духом, стану молиться и умом. Буду петь духом, буду петь и умом”. Обратите внимание, что мы имеем различные выборы как молиться. Иногда мы молимся умом. Мы молимся словами, которые мы понимаем, но мы доверяем Св. Духу коррекцию наших слов. Другой раз мы даем нашему уму покой и позволяем Св. Духу овладеть собою и через наш дух молиться языком и словами, которых мы не понимаем. Но мы знаем в соответствии с Писанием, что мы говорим с Богом (Богу), что мы говорим тайны, мы делимся Божьими секретами и что мы назидаем самих. Есть еще один очень важный аспект молитвы. Она - великое оружие в духовной войне. В Пос. Ефес. 6:12 и дальше, ап. Павел говорит о духовной войне. В ст. 18 он пишет:»Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом...» Этот стих стоит в контексте духовной войны. Молитва среди других вещей, является величайшим духовным оружием. Я сравниваю ее с межконтинентальной баллистической ракетой (missile), которая знакома нам сегодня, которая может быть запущена с одного контитента и нанести удар по крепости или какому-либо стратегическому объекту на территории врага на другом континенте за тысячи километров. Но для того, чтобы ракета выполнила свою работу, ее компьютер должен быть правильно установлен (set). И я считаю, что это маленькая притча. Если мы желаем эффективно молиться в Св. Духе, Св. Дух должен поставить, компьютер. Он должен определить тот объект, о котором мы молимся. Вот, что говорит ап. Павел в Пос. Ефес. 3:20:»А Тому, Кто действующего в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем...» Обратите внимание на то, что ответы на наши молитвы зависят от силы, действующей в нас. Что это за сила? Конечно, это - сила Св. Духа. Чем больше Он действует в нас, тем более эффективными являются наши молитвы.

Мы уже говорили о четырех важных элементах успешной молитвы. Первый - чтобы молиться с уверенностью, без осуждения. Второй - молиться с правильным мотивом, т.е. для Божьей славы. Третий - молиться находясь в правильных взаимоотношениях с нашими ближними, т.е. с другими людьми, особенно с самыми близкими к нам. И 4-ый элемент: Наши молитвы направляются Св. Духом. Сегодня мы рассмотрим еще один важный элемент успешной молитвы: молиться в соответствии с Божьей волей. Вчера мы говорили о той роли, которую Св. Дух должен играть в наших молитвах. Мы цитировали Пос Рим. 8:14. Цитирую еще раз: “Ибо все водимые Духом Божиим, суть сыны Божии”. Мы объяснили, что для того, чтобы жить как дитя Божье, вы должны быть водимы Св. Духом. В Пос. Рим. 8:26,27 ап. Павел относит это в частности к нашим молитвам. Ст. 26. “Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших. Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Ст. 27: Испытывающий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божьей. Я указал на то, что в определенном смысле искусство успешной молитвы - это знание как покориться Св. Духу, позволяя Ему овладеть нами и молиться через нас молитвой, которой следует молиться. Я сказал, что существуют различные пути, которыми св. Дух может это делать. В этом отрывке ап. павел упоминает о воздыханиях неизреченных и я сказал что часто то, о чем мы действительно имеем нужду молиться гораздо глубже, чем человеческие слова; наш маленький ум не может подобрать из этого соответствующих слов. В другой раз Дух Св. дает молитву на нашем собственном языке. Но есть молитва, которая происходит от Бога, а не от нашего собственного мышления. Есть также случаи, когда св. Дух дает нам молитву на молитвенном языке, неизвестном языке, - это нечто превосходящее наше разумение, но дающее нам возможность коммуникации с Богом: дух с Духом. Это и есть ре различные способы, которыми св. Дух дает нам способность молиться. Но сегодня я желаю прибавить ко всему этому очень важный принцип, о котором мы должны помнить. Этот принцип такой: Божий Дух всегда действует (работает) посредством и через Божье Слово. Я повторяю сказанное. Это очень важно. Божий Дух всегда работает посредством Божьего Слова и через него. Поэтому не достаточно только иметь Дух Божий. Следует привести в сочетание Св. Духа и Слово Божье. Мы имеем пример в Псалме 32:6, где этот принцип прилагается к творению вселенной. Псалмопевец говорит:”Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их». Итак, Словом Господним и Его Духом небеса и все их воинство сотворены. Другими словами, это два агента, стоящие за делом всего творения. Вся созданная Вселенная приведена в состояние бытия сочетанием и сотрудничеством Святого Духа и Слова Божьего. Если мы откроем вступительную главу Кн. Бытия мы увидим на примере, как это исторически произошло. Бытие 1:2,3:»Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». Обратите внимание на то, что Дух Божий был уже там. Он носился над водою, но не произошло ничего эжффективного, действенного. И следующий стих говорит:»И сказал Бог: Да будет свет. И стал свет». Фраза: “Бог сказал” означает, что Слово Божье вышло вперед. Там, где был уже Божий Дух, вышло вперед Божье Слов и союз Св. Духа со Словом Божьим сотворил Вселенную. Бог произнес слово “свет” и такой объект как “свет” пришел в бытие. Дальше, свет здесь величайшая истина, которую следует понять. Вся творческая сила Бога может работать через нас, когда Божий Дух и Божье Слово поставлены в союз в наших молитвах. В наших собственных глазах мы можем быть очень слабыми, очень ограниченными, но если мы можем сделать из себя канал для Св. Духа и Слова Божьего, если мы можем так объединить себя с Богом, что мы не стоим на пути Св. Духа и божьего Слова, если мы подчинили себя и послушны, то вся творческая сила Божья может действовать через наши молитвы. Ведь нужно было только двух агентов, чтобы привести Вселенную в состояние бытия. Дух Божий и Слово Божье - и эти два агента доступны в наших молитвах, если мы знаем, как подчинить себя им и предоставить им себя, как канал. Я желаю привести пример безграничной силы молитвы через одного человека, когда Дух Божий и Слово Божье совершали через него свою работу. Этим примером есть пророк Илия. Отрывок, который говорит об этом, найден также и в Новом Завете: в Пос. Иак. 5:17,18. Вот что говорит Иаков об Илии: “Илия был человек подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на земле три года и шесть месяцев. И опять помолимся: И небо дало дождь, и земля произрастила плод свой”. Итак, Илия ничем не отличался от остальных людей, но своей молитвой он осуществлял контроль над дождем в Израильской Стране в течение 3 с половиной лет. Это изумительно не так ли? И тем не менее Илия не был отличным от нас, хотя и является для всех примером. Он это мог сделать (говорит Иаков): Значит мы можем сделать то же самое. В чем был секрет молитвы Илии? Я верю, что этот секрет заключался в следующем: Его молитва базировалась на Слове Божьем. В своей молитве своей верой он создал поток безграничной силы Божьего Слова объединенной с Божьим Духом. Илия не молился по своей собственной инициативе. Он не обдумывал лично свою молитву, но молился в соответствии со Словом Божьим. Когда мы смотрим на сцену, там, на горе Кармия, Илия сделал вызов пророкам Ваала и сказал им свести с неба огонь на свою жертву. Они молились весь день, нанося себе раны, прыгая на алтарь, впадая в ярость и бешенство, но ничего не произошло. В конце длня Илия строит свой жертвенник и приносит свою жертву. И дальше он молиться этой простой, очень простой молитвой. Без крика, без неистовства, без прыгания на алтарь. Но эта его молитва базировалась на Слове Божьем. Вот что он говорит: (3 Кн. Царств 18:36):»Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по Слову Твоему». В чем же состоит главная фраза? “Я раб Твой и сделал все по Слову Твоему”. Я ничего не импроивизировал. Я не следовал своим личным побуждениям и импульсам, я не основывал своих действий на человеческой философии. Я основал все что сделал на Твоем Слове, Господь, и поэтому я ожидаю, что Ты станешь за Мной, потому что Ты стоишь за Своим Собственным Словом». Какое слово Св. Писания дало пророку Илии право молиться о дожде, т.е. о прекращении его или ниспослании? Прежде всего, давайте посмотрим, что говорит Св. Писание о задержке, прекращении дождя? В Кн. Второзаконие 11:16 и 17, до того как Израиль вошел в свою землю, Бог предупреждал его через Моисея. Вот, что он сказал:»Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше и вы не уклонились и не стали служить иным богам, и не поклонились им. И тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь дает вам». Обратите внимание на то, что Бог говорит Израилю:»Если не уклонитесь и не станете служить другим богам». А ведь это дословно та ситуация и положение, в котором находился Израиль во времена Илии. Вот почему Бог закрыл небо и не было дождя. Таким образом, когда Илия молился чтобы Бог закрыл небо, - Он просил бога того, о чем говорит Ветхий Завет (Слово Божье). В этом и заключалась власть его молитвы.

1   2   3   4



Похожие:

Как молиться и получать просимое iconКак получать показания у ребенка-жертвы трэффика?
Это может повлиять на их поведение до такой степени, что они не будут в состоянии отвечать таким образом, как это делает несовершеннолетний...
Как молиться и получать просимое iconИгумен Никон (Воробьев) Слово в Неделю о мытаре и фарисее
Жизнодавче призывающее нас к покаянию. Но так как покаяние не может быть без молитвы, то сегодня Церковь в Евангелии Господа нашего...
Как молиться и получать просимое iconКто и как должен осуществлять власть в демократическом государстве? И если вопрос как
Он, как метко подметил Р. Даль, как бы презюмируется заведомо решенным и поэтому не оспаривается, хотя в большинстве случаев часто...
Как молиться и получать просимое iconАдрес: г. Архангельск, ул. Воронина 33-113. Тел дом. 62-76-78, моб. 8-911-562-58-25. Дата и место рождения
Работать и развиваться в успешной организации, получать достойную заработную плату
Как молиться и получать просимое iconДесятое предостережение перед анафемой
Приближается решающий срок, когда Вы выступите как святец или как апостат, как реформатор или как раскольник Церкви. В данной исторической...
Как молиться и получать просимое iconПокупаем суда на металлолом. Греция (id458)
...
Как молиться и получать просимое iconЦентр комплексной помощи для вич-позитивных людей
Вич, получать интегрированный пакет медико-социальных, психологических и консультативных услуг в одной организации
Как молиться и получать просимое iconДэвид Д. Шварц искусство получать то, что вам нужно David J. Schwartz. The magic of getting what you want (1983)
Попробуйте пойти еще дальше: продайте себя самому себе с помощью самодельного видеоролика
Как молиться и получать просимое iconМы в настоящее время мы находимся в поиске судна ropax (id3344)
Мы будем рады получать ваши ответ, указывающий на место, где мы можем провести осмотр судна
Как молиться и получать просимое iconКнига четвертая. Как создан мир? Как бог хотел? Как человек устоил?

Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©gua.convdocs.org 2000-2015
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов