Английская философия XVIII века глава 1 толанд icon

Английская философия XVIII века глава 1 толанд



НазваниеАнглийская философия XVIII века глава 1 толанд
страница1/34
Дата конвертации06.12.2012
Размер6.13 Mb.
ТипДокументы
скачать >>>
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   34

В.Н.Кузнецов, Б.В.Мееровский, А.Ф.Грязнов

"Западноевропейская философия 18 века."

Неотсканированные страницы:196-197,246-253,368-369,389-400.

Раздел 1 АНГЛИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII ВЕКА

Глава 1 ТОЛАНД

Глава 2 КОЛЛИНЗ

Глава 3 ГАРТЛИ

Глава 4 ПРИСТЛИ

Глава 5 ШЕФТСБЕРИ, ХАТЧЕСОН, МАНДЕВИЛЬ

Глава 6 БЕРКЛИ

Глава 7 ЮМ

Глава 8 ШОТЛАНДСКАЯ ШКОЛА

Раздел 2 ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ XVIII ВЕКА

Глава 1 МЕЛЬЕ

Глава 2 МОНТЕСКЬЕ

Глава 3 ВОЛЬТЕР

Глава 4 РУССО

Глава 5 КОНДИЛЬЯК

Глава 6. Ламетри

Глава 7 ДИДРО

Глава 8 ГЕЛЬВЕЦИЙ

Глава 9 ГОЛЬБАХ

^

Раздел 1 АНГЛИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII ВЕКА


В конце XVII - первой половине XVIII в. в Англии продолжалось и

усиливалось развитие капиталистических отношений. В сельском хо-

зяйстве утверждается система крупного землевладения капиталисти-

ческого типа - лендлордизм. В промышленности мелкое ремесленное

производство уступает место мануфактуре, ставшей одной из ранних

форм капиталистического предприятия. Во второй половине XVIII в.

английский капитализм вступил в стадию перехода от мануфактурного

производства к фабричному. Это был промышленный переворот, кото-

рый представлял собой <крутое и резкое преобразование всех общест-

венных отношений под влиянием машин> (2, 2, 231).

Главным социальным последствием указанных преобразований

явилось возникновение промышленного пролетариата, который превра-

тился в самый многочисленный и наиболее обездоленный класс анг-

лийского общества. Одновременно происходило обогащение и возвыше-

ние буржуазии, росло ее влияние на все стороны общественной жизни.

Промышленный переворот дал мощный импульс внутренней и внешней

торговле, способствовал росту городов, развитию путей и средств сооб-

щения.

Политическое развитие Англии в рассматриваемый период проте-

кало под знаком государственного переворота 1688 - 1689 гг., получив-

шего наименование <славной революции> и представлявшего компро-

мисс между землевладельческой аристократией и крупной буржуазией.

<Политические трофеи - доходные и теплые местечки - оставлялись в

руках знатных дворян-землевладельцев при условии, что они в доста-

точной мере будут соблюдать экономические интересы финансового,

промышленного и торгового среднего класса> (1, 22, 310).

Здесь и далее везде в скобках первая цифра означает порядковый

номер цитируемого произведения по списку литературы, данному в

конце книги; последняя - страницы; цифры, набранные курсивом, обоз-

начают том, а римские - часть из собрания сочинений.

==7

<Славная революция>, поставившая на английский престол Виль-

гельма III Оранского, покончила с абсолютистскими притязаниями

Стюартов, заложила основы парламентарной монархии в Великобрита-

нии. (Это название закрепилось за страной после заключения в 1707 г.

унии Англии с Шотландией, но нередко название <Англия> употребля-

ется для обозначения всей Великобритании.) Важную роль в политичес-

кой жизни страны сыграл акт о престолонаследии (1701), согласно ко-

торому право на престол закреплялось за протестантской ганноверской

династией. [Первым представителем новой династии стал король Георг 1

(1714 - 1727).]

Заключив взаимовыгодный компромисс, имущие классы стали

проводить ту внутреннюю и внешнюю политику, которая наиболее пол-

но отвечала их интересам. Эксплуатация и угнетение трудящихся, пау-

перизация народных масс, принуждение к труду бедняков, торговые

войны и колониальные захваты - таковы основные звенья этой полити-

ки. Ее итогом явилось превращение Великобритании в ведущую про-

мышленную и колониальную державу.

Конец 18 в. был ознаменован двумя историческими события-

ми: войной за независимость в Северной Америке (1775 - 1783) и бур-

жуазной революцией во Франции (1789 - 1794). Освободительная война

североамериканских колоний нанесла ощутимый удар по позиции Ве-

ликобритании в Новом Свете, но не поколебала ее торгово-промышлен-

ную и колониальную монополию. Когда же французский народ поднял-

ся на революционную борьбу, английское правительство во главе с У.

Питтом (младшим) стало организатором реакционной коалиции евро-

пейских государств против революционной Франции. Правящие классы

Великобритании не щадили средств, чтобы удушить французскую рево-

люцию, используя с этой целью дипломатические, экономические и во-

енные меры.

Характеризуя духовную жизнь английского общества в рассмат-

риваемую эпоху, следует обратить внимание как на прогрессивные сто-

роны, связанные с успехами и достижениями естествознания, развити-

ем материалистической философии, распространением свободомыслия,

так и на негативные, связанные с деятельностью сторонников религиоз-

но-идеалистического мировоззрения, идеологов государственной анг-

ликанской церкви в первую очередь.

Значительное влияние на научно-философскую мысль продолжа-

ли оказывать физическое учение Ньютона, его методологические прин-

ципы, а также материалистическая гносеология Локка. Следует пом-

нить, что Локк стоял у исто-

==8

ков английского Просвещения, являлся классическим выразите-

лем политически-правовых воззрений буржуазного обшества.

Локк был непосредственным предшественником английских ма-

териалистов XVIII в.: Толанда, Коллинза, Гартли, Пристли. Он повлиял

на формирование этических взглядов Шефтсбери и Мандевиля. Велико

было воздействие идей Локка и на развитие философской мысли в дру-

гих странах. Но философия Локка послужила отправным пунктом и для

субьективно-идеалистических спекуляций Беркли: <И Беркли и Дидро

вышли из Локка> (2, 18, 127).

Характеризуя английское Просвещение, нужно иметь в виду, что,

несмотря на общие черты, объединяющие его с аналогичными идейными

движениями, в частности с французским Просвещением, оно отлича-

лось от последнего умеренностью, ограниченностью своих целей. Это

было обусловлено рядом факторов, и прежде всего тем обстоятельством,

что английское Просвещение не предшествовало буржуазной револю-

ции, как это было во Франции, а, напротив, последовало за нею. К тому

же английская буржуазная революция XVII в. выступала в религиозном

облачении. Ее идеологическим знаменем стал пуританизм, который

противостоял господствовавшей англиканской церкви и королевскому

абсолютизму. Завершением же буржуазной революции явился классо-

вый компромисс 1688 - 1689 гг., который также наложил отпечаток на

характер просветительской идеологии в Англии. Пользуясь известным

выражением Ф.Энгельса, можно сказать, что сыновьями этого компро-

мисса были в той или иной мере все английские просветители, начиная

с Локка (см. 1, 37, 419).

И все же в развитии английского Просвешения прослеживаются

две основные линии. Первая представлена философами-материалистами

(Толанд, Коллинз, Кауард и др.), называвшими себя <свободными мыс-

лителями> (free-thinkers) и ставшими выразителями интересов демокра-

тических кругов английского общества, наиболее радикальными крити-

ками религии и церкви. Вторая линия представлена мыслителями типа

Шефтсбери и Болингброка, приналлежавшими к кругам дворянской

аристократии. В их философии, которая <оставалась аристократичес-

ким, эзотерическим учением> (1, 22, 311), материалистические эле-

менты не получили развития, а свободомыслие сочеталось с утвержде-

нием необходимости сохранения официальной религии <для укрепле-

ния государства> (44, 292).

Впрочем, между представителями названных линий были

==9

и точки соприкосновения, поскольку они примыкали к одной ре-

лигиозно-философской концепции, к деизму. Отвергая ортодоксальное

христианство и другие исторические формы религиозной ортодоксии,

деисты противопоставляли им <естественную> религию, которая исхо-

дила из признания безличной разумной первопричины мироздания. От-

вергалось также божественное вмешательство в жизнь природы и об-

щества, подвергались критике сверхъестественные источники религиоз-

ной веры (откровение, чудеса, пророчества и т. п.), а богопочитание сво-

дилось к нравственному поведению, следованию добродетели. И хотя,

как мы увидим в дальнейшем, деистская форма материализма вплотную

подводила ее сторонников к атеизму, критика религии именно с пози-

ций деизма, а не атеизма, составляла отличительную черту идеологии

английского Просвещения.

Наряду с леистской формой материализма в Англии получила

развитие и та разновидность деизма, которая не выходила за рамки кон-

цепции, постулировавшей бога в качестве безличной первопричины ми-

ра и отвергавшей логматизированные религии откровения (иудаизм,

христианство, ислам). К этому направлению английского деизма первой

половины XVIII в. примыкали П. Аннет, М. Тиндал, Т, Уолластон, Т.

Чабб и др. Наибольшей известностью среди них пользовался Мэтью Тин-

дал (1675 - 1733), автор книги <Христианство столь же старо, как и

сотворение мира>, получившей наименование <Библии деистов>. В ней

показывалось, что истинной религией является религия разума и приро-

ды, суть которой состоит в благочестии, совпадающем с нравствен-

ностью. Пропаганда <разумной>, или <естественной>, религии состав-

ляла основное содержание деятельности названных представителей де-

изма в Англии.

Свободомыслию и просвещению противостояли церковные круги,

сторонники и проповедники религиозно-идеалистических воззрений.

Англиканская церковь, будучи государственной, пользовалась большим

влиянием и привилегиями, занимала доминирующее положение в шко-

лах и университетах страны (в данном случае речь идет о собственно

Англии, тогда как в Шотландии преобладала пресвитерианская цер-

ковь), оказывала сильнейшее воздействие на все стороны общественной

жизни. Принятый в 1689 г. <Акт о веротерпимости> признавал право

так называемых нонконформистов, т. е. лиц, не принадлежавших к анг-

ликанской церкви, отправлять свой религиозный культ, но лишал их

многих гражданских прав, в частности права занимать государственные

должности. К тому же этот акт не распространялся на наиболее ради-

кальные протестанские секты: на социниан и унитариев, которые отвер-

гали один из главных догматов христианства - догмат троицы, отрицали

божественность

==10

Христа, стремились к рационалистическому толкованию священ-

ного писания.

Гонениям подвергались и философы-деисты, свободомыслящие

писатели и ученые, деятели просвещения. Воинствующие идеологи анг-

ликанской церкви рьяно выступали против всех, кто подвергал сомне-

нию или критике ее догматы, насаждали дух религиозной нетерпимос-

ти, фанатизма.

Материалистическое направление в развитии английской фило-

софии испытывало особые трудности. Оно подвергалось нападкам со

стороны не только защитников религии, но и приверженцев идеализма.

Идеалистическую линию представляли в рассматриваемую эпоху Берк-

ли, Юм, шотландская философская школа <здравого смысла>. Эта ли-

ния выражала консервативные устремления господствующих классов,

упорно противившихся демократизации общественной жизни, высту-

павших против революционного и освободительного движений народ-

ных масс.

Изучение английской философии XVIII в. дает возможность оз-

накомиться с новыми историческими формами материалериализма и

идеализма. Речь идет, с одной стороны, о деистской форме материализ-

ма, на существование которой обратил внимание Ф.Энгельс ( см.1, 22,

311) и которая получила наибольшее развитие у последователей мате-

риалистической философии Гоббса и Локка: Толанда, Коллинза, Прист-

ли и их единомышленников в Англии. С другой стороны, имеются в ви-

ду берклианство и юмизм, специфические формы идеализма и агности-

цизма, широко использовавшие в своей борьбе против материализма

гносеологическую проблематику, проложившие путь к феноменалист-

скому истолкованию процесса познания и его результатов.

История английской философии XVIII столетия выявляет, таким

образом, конкретно-исторические особенности конфронтации двух

главных философских направлений, борьба которых и составляет со-

держание историко-философского процесса.

1. ФИЛОСОФЫ-МАТЕРИАЛИСТЫ

00.htm - glava02
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   34



Похожие:

Английская философия XVIII века глава 1 толанд iconАнглийская Революция середины 17 века

Английская философия XVIII века глава 1 толанд iconАрхитектура России XVIII века

Английская философия XVIII века глава 1 толанд iconАрхитектура Санкт-Петербурга XVIII века

Английская философия XVIII века глава 1 толанд iconЖильсон Э. Философия в средние века

Английская философия XVIII века глава 1 толанд iconОглавление Предисловие 6 Глава 1 Как сделать открытие века 11 Как определить границы нашего Мира? 11 Каковы вы, пути познания? 12 Как сделать «открытие века»
Конус и его сечения как алгебраические, геометрические и звездные «родственники» 183
Английская философия XVIII века глава 1 толанд iconПоиск веры зов Многообразие путей Философия ищет Творца вселенной Богооткровенная религия Антология святоотеческих текстов Глава II. Бог

Английская философия XVIII века глава 1 толанд iconБиография Джонатана Эдвардса
Джонатан Эдвардс, конгрегационалистский проповедник из Западного Массачусетса, считается одним из самых известных богословов XVIII...
Английская философия XVIII века глава 1 толанд iconПсихологическая энциклопедия психология человека
Реан А. А. Часть I: глава 14; в частях IV, V, VIII: глава Реан А. А., Петанова Е. И. Часть V: глава Розум С. И. В частях II, IV-VIII:...
Английская философия XVIII века глава 1 толанд iconБыт и традиции русского дворянства (xviii-начало XIX века) Ю. M. Лотман Санкт-Петербург «Искусство — спб»
...
Английская философия XVIII века глава 1 толанд iconИскусство Сандро Ботичелли
Ьommuчeллu обозначает для нас высшую его точку, нам просто трудно поверить, что писатели XVIII и начала XIX века, аббат Ланци, например,...
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©gua.convdocs.org 2000-2015
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов