Первоосновы теологии icon

Первоосновы теологии



НазваниеПервоосновы теологии
страница1/14
В. К. Кузнецов
Дата конвертации07.12.2012
Размер2.76 Mb.
ТипАнализ
скачать >>>
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14

Библиотека  журнала   «Путь»

ПРОКЛ.

ПЕРВООСНОВЫ ТЕОЛОГИИ



Москво

ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА «ПРОГРЕСС. 1993

ББК 87.3 П 78

Классики мировой философии

Составитель А. А. Тахо-Годи Редактор О. Ю. Бойцова Художник В. К. Кузнецов

СОДЕРЖАНИЕ

ПЕРВООСНОВЫ ТЕОЛОГИИ

[I. Единое и многое]  .. 9

[А. Единое и многое в их статике] .  9

[Б. Единое и многое в их динамическом взаимопереходе] .  14

[В. Единое и многое в их органическом сращении]  . 39

[Г. Результат органического сращения единого и многого — актуальная бесконечность]   . . 61

[II. Числа или боги]   84

[А. Определение числа] . .  . .  84

[Б. Боги в их отношении к зависимым от них сферам инобытия]   87

[В. Классификация богов]  . .  . . . . 109

[111. Ум]  .  . 114

[А. Определение и отграничение ума сверху и снизу] 114

[Б. Тождественное себе различие ума]  . . . . . 118

[В. Иерархия ума в отношении его универсальности] 126

[IV. Душа]   130

[А. Типы души] . .  . . . . 130

[Б. Определение и свойства души] .. 132

[В. Круговращение душ)  . 139

[Г. Иерархия душ]  141

[Д. Носитель души]  .145

ГИМНЫ

I. Гимн к Солнцу .. 151

II. Гимн к Афродите . 155

III. Гимн к музам   . . . . 156

IV. Общий гимн ко всем богам 157

V. Гимн к ликийской Афродите  158

VI. Гекате и Янусу . . . . . 159

VII. К многомудрой Афине . . . .  . . 160

^ ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ

Марин. Прокл, или О счастье  . . . .  . . 163

КОММЕНТАРИИ

Краткие сведения о Прокле . 189

Трактат «Первоосновы теологии»  .. 216

Анализ трактата  . .  . . 216

Примечания к переводу трактата  . 250

План и содержание трактата  289

Гимническая поэзия Прокла . .  . . . . 303

^ ПЕРВООСНОВЫ ТЕОЛОГИИ


PROCLI DIADOCHI

ELEMENTA THEOLOGICA

[I. ЕДИНОЕ И МНОГОЕ]

[А. ЕДИНОЕ И МНОГОЕ И ИХ СТАТИКЕ]


Перевод А. ф. Лосева

==8


Публикуется по изданию: Прокл. Первоосновы теологии. Тбилиси, 1972.

§ 1. Всякое множество тем или иным образом причастно единому.

В самом деле, если оно никаким образом не причастно единому, то ни целое не будет единым, ни каждая из многих [частей], из которых состоит множество, а будет каждая из них множеством, и так до бесконечности, так что каждая из этих бесконечных [частей] будет опять бесконечным множеством. Если множество никаким образом не причастно никакому единому ни как собственное целое, ни касательно каждой [части] в нем, то оно во всех отношениях будет бесконечным и касательно всякой [части]. Именно, какую бы ни взять из многих [частей], она будет или единой или не единой, и если не единой, то или многим или ничем. Однако, если каждая [часть] ничто, то и составленное из них ничто; если же она многое, то каждая окажется составленной из бесконечного числа бесконечных. А это невозможно; ведь никакое сущее не составлено из бесконечного числа бесконечных (так как оно не больше бесконечного, а то, что составлено из всех [частей], больше каждой в отдельности), и не может что-нибудь составиться из ничего. Следовательно, всякое множество тем или иным образом причастно единому*

==9

§ 2. Все причастное единому и едино, и не едино.

В самом деле, если оно не есть единое-в-себе (ведь нечто иное в отношении единого [только] причастно единому), то единое оказывается претерпевшим причастность и оно подверглось действию единого. Если же нет ничего кроме единого, то существует только единое, и оно не будет причастно единому, а будет единым-в-себе. Если же кроме него есть что-то, что не едино и что причастно единому, то оно и не единое и единое, а именно то, что не едино [-в-себе], но едино как причастное единому. Оно, значит, не есть ни единое [-в-себе], ни то, что [имеет предикат] единого. Будучи в одно и то же время и единым, и причастным единому и потому не единым-в-себе, оно едино, и не едино, будучи чем-то иным кроме единого. Поскольку оно исполнилось [определенного] содержания, оно не едино; поскольку же оказывается претерпевшим, оно едино. Следовательно, все причастное единому и едино, и не едино.

§ 3. Бес становящееся единым становится единым в силу причастности единому.

В самом деле, само по себе оно не едино, но в силу того, что претерпело причастность единому, оно едино. Действительно, если становится единым то, что не едино само по себе, то оно, несомненно, становится единым, когда [все содержащееся в нем] друг с другом сходится и сочетается и находится под влиянием присутствия единого, не будучи единым [самим по себе]; значит, оно причастно единому в том смысле, что претерпевает становление единым. Если оно уже едино, то оно не становится единым, так как сущее уже есть, а не становится. Если же оно становится [единым] из того, что раньше не было

==10

единым, то оно будет содержать единое по возникновении в нем какого-нибудь [определенного] единства2.

§ 4. Все объединенное отлично от того, что едино-в-себе.

В самом деле, если оно объединено, то оно тем или иным образом должно быть причастным единому в том смысле, что о нем говорится, что оно объединено. А причастное единому и едино, и не едино [§ 2]. Единое-в-себе не есть и единое, и не единое. Если это [допустить, т. е. что оно] и единое, и не единое, и если находящееся в нем [единое и не единое] опять-таки есть единое, то оно будет содержать в себе и то и другое вместе, [т. е. единое и не единое], и так до бесконечности, если нет ничего единого-в-себе, на чем [это единое] могло бы остановиться. Но если все и едино, и не едино, то необходимо, следовательно, чтобы нечто объединенное отличалось от единого, ибо если единое тождественно объединенному, оно становится бесконечным множеством, и то же самое будет с каждой из тех [частей], из которых состоит объединенное3.

§ 5. Всякое множество вторично в сравнении с единым.

В самом деле, если множество раньше единого, то, с одной стороны, единое будет причастно множеству, а, с другой, множество, будучи раньше единого, не будет причастно единому, если только это множество существует прежде, чем возникло единое, потому что оно не может быть причастным тому, что [еще] не существует, а также потому, что причастное единому одновременно и едино, и не едино [ 2]. Если же первично множество, то единого

==11

еще не существует. Но невозможно, чтобы существовало какое-нибудь множество, никак не причастное единому [§ I]. Следовательно, множество не раньше единого.

Если же множество существует одновременно с единым и они по природе своей одинаковы (ведь по времени [этому] ничто не мешает), то единое само по себе не есть многое и множество не есть единое, существуя одновременно как противопоставленные друг другу по своей природе, если только ни одно из них не раньше и не позже другого. Следовательно, множество само по себе [и в этом случае] не будет единым, и каждая [часть] в отдельности не будет в нем единой, и так — до бесконечности, что невозможно. Итак, [множество] по своей природе причастно единому, и ничто из этого [множества] не может быть взято без того, чтобы не быть единым, так как, если оно не едино, то, как доказано, оно будет бесконечное [множество] из бесконечного числа [таких же множеств]. Значит, во всех отношениях [множество] причастно единству.

Если единое, будучи единым самим по себе, никаким образом не причастно множеству, то множество будет во всех отношениях позже единого, поскольку оно причастно единому, а единое ему не причастно.

Если же и [само] единое причастно множеству, с одной стороны, по своему наличному бытию как субстанциально единое, с другой же, по причастности [как] не единое, то единое окажется умноженным, как и множество — объединенным через единство. Значит, и единое сочетается с множеством, и множество с единым. Однако, если сходящееся и некоторым образом сочетающееся между собой связываются при помощи иного, то это последнее

==12

раньше их; а если они связывают сами себя, то они не противоположны друг другу, поскольку противоположное не стремится друг к другу. Поэтому, если единое и множество противопоставлены друг другу и множество, поскольку оно множество, не есть единое, и единое, поскольку оно единое, не есть множество, то ни одно из них, возникнув в другом, не будет одновременно и одним и двумя.

Однако, если связывающее их будет раньше них самих, то оно может быть или единым, или не единым. Но если оно не будет единым, то оно или многое или ничто. Однако оно не будет ни многим (чтобы множество не оказалось раньше единого), ни ничем (в самом деле, как же ничто будет связывать?). Значит, оно только единое, так что, несомненно, это единое не будет и многим, чтобы не [было так] до бесконечности.

Следовательно, существует единое-в-себе, и всякое множество происходит от единого-в-себе4.

§ 6. Всякое множество состоит или из объединенностей или из единичностей (ex henadon).

В самом деле, ясно, что ничто в отдельности из многого не есть [тем самым] просто само множество, и, наоборот, множество не есть каждое в отдельности. Если же оно не просто множество, то оно или объединенность, или единичность. Именно, если оно причастно единому, оно объединенность. Если же состоит из того, что первично объединилось, оно единичность. Значит, если существует единое-в-себе, то существует и то, что первично причастно ему и что первично есть объединенность. А это и состоит из единичностей, ведь если оно из объединенностей, то объединенности опять [составляются] из чего-то, и [так] до бесконечности. Необходимо, следователь-

==13

но, чтобы существовала первичная объединенность из единичностеи. Так мы нашли первоначально [предположенное]5.
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14



Похожие:

Первоосновы теологии iconМеждународные Климентовские Чтения Институт религиозных наук им св. Фомы Аквинского
Возможно ли новое взаимодействие теологии и философии, теологии и науки в пост-атеистическом обществе?
Первоосновы теологии iconТрактат о Пресвятой Троице Святой Фома Аквинский
«Трактат о Пресвятой Троице» является частью более обширного произведения св. Фомы — «Сумма Теологии». Этот трактат включает в себя...
Первоосновы теологии iconЗапрещение икт (исторично-критического метода – теологии)
Самой большой необходимостью настоящего времени есть реформа Церкви. Силой авторитета видимого наместника Иисуса Христа на земле,...
Первоосновы теологии iconМеждународный университет теологии "зое"
Фамилия Имя Отчество
Первоосновы теологии iconМеждународный Университет Теологии "Зое" Для поступающего /просьба писать печатными буквами

Первоосновы теологии iconКнига по теологии. Библейский комментарий асд том 12 Богословская экспертиза
Охватывает весь спектр исторических событий (см. Деян. 14: 17)
Первоосновы теологии iconСв. Фома Аквинский о предопределении Из книги «Сумма теологии»
После рассмотрения [вопроса о] божественном провидении, нам надлежит обратиться к предопределению и книге жизни. Относительно предопределения...
Первоосновы теологии iconСмысл духовного развития человека Анастасия
Ведь инструменты сами по себе не дают понимания первоосновы. Она заключена в сознании и глубинных чувствах Мастера, который работает...
Первоосновы теологии iconI схоласты и теория искусства Схоласты не создали никакого особого труда, озаглавленного «Философия искусства»
«Является ли логика свободным искусством?») или моральной теологии («Чем благоразумие, добродетель одновременно нравственная и интеллектуальная,...
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©gua.convdocs.org 2000-2015
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов